第一 道相应
大 篇
本篇是相应部最终之第五篇，称为大品(mahavagga)如文字乃持有最大之
分量，是十二相应而成的。本卷是摄其中之至第三相应。
其中第一道相应是八支圣道，第二觉支相应是七觉支，第三念处相应是有关
四念处之种种经的集成，是实践原理的重要资料。依照原本的算法，虽然于第
一相应摄百八十经，第二相应摄百七十五经，第三相应摄百三经。其中之任何，
谓广说之返复形式，含括罗列，实质而言，不能信取其尽此数。
V.1 大 篇
第一 道相应
第一 无明品
[一] 第一 无明1.chm::/s%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93/anno.gif)
一 如是我闻。一时世尊住舍卫城，祇树林给孤独园。
二 于此，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘!”
“大德!”
彼诸比丘应诺世尊。世尊说曰：
三 “诸比丘!无明为前，因生不善法，而随生无惭无愧。诸比丘!随无明于无智者
第一 道相应 一一五
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相应部经典五 一一六
生邪见。有邪见则生邪思惟，有邪思惟则生邪语，有邪语则生邪业，有邪业则生邪
命，有邪命则生邪精进，有邪精进则生邪念，有邪念则生邪定。
2 四 诸比丘!以明为前，因生善法，随生惭愧。诸比丘!随明于有智者则生正见，
有正见则生正思惟，有正思惟则生正语，有正语则生正业，有正业则生正命，有正
命则生正精进，有正精进则生正念，有正念则生正定。”
注1 汉译阿含经二八、二(大正藏二、一九八b)。
[二] 第二 半1
一 如是我闻。一时，世尊住释迦国，名萨伽罗之释迦村。
二 时，具寿阿难诣世尊住处，诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难
白世尊曰：
“大德!有善知识、善伴党、善随从者，此是梵行之半。”
三 “阿难!勿作是言，阿难!勿作是言。阿难!有善知识、善伴党、善随从者，皆
是梵行。阿难!有善知识、善伴党、善随从之比丘，应期许于修习八支圣道，多修
习八支圣道。
四 阿难!云何有善知识、善伴党、善随从之比丘，修习八支圣道2，多修八支圣
道耶?
阿难!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍3，以修习正见。依
远离[依离贪、依灭尽、回向于舍，]以修习正思惟。[依远离、依离贪、依灭尽、
回向于舍，]以修习正语。[依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，]以修习正业。
[依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，]以修习正命。[依远离、依离贪、依灭尽、
回向于舍，]修习正精进。[依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，]修习正念。依
远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，修习正定。阿难!如是有善知识、善伴党、善
随从之比丘，修习八支圣道，多修习八支圣道。
3 五 阿难!应依此理而得知：有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行。阿难!
以我为善知识，故有生法之众生，解脱生；有老法之众生，解脱老；有死法之众生，
解脱死；有愁、悲、苦、忧、恼法之众生，解脱愁、悲、苦、忧、恼。阿难!应依
第一 道相应 一一七
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相应部经典五 一一八
此理而知，有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行。”
注1 杂阿含经二七，一五(大正藏二、一九五b)、二八、二一(大正藏二二00c)
Arvadanasataka I.P.239第三相应一八经中(汉译南传大藏经第十二卷一五三页。)
本经有引用。
2 “修习八支圣道。”ariyam atthangikam maggam bhaveti之四语，原本本缺失由暹
罗本补之。
3 “回向于舍。”(vossagga-parinamin)以从汉译之相当此文“向于舍。”原别的地方有释，
参见汉译南传大藏经第十二卷一七六注40
[三] 第三 舍利弗
一 舍卫城因绿。
二 时，具寿舍利弗来诣世尊住处，诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之具寿
舍利弗白世尊曰：
“大德!有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行。”
三 “善哉!善哉!舍利弗!有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行。舍利弗!
有善知识、善伴党、善随从之比丘1，期望修习八支圣道，多修八支圣道。
四 舍利弗!云何有善知识、善伴党、善随从之比丘，修习八支圣道，多修八支圣
道耶?
舍利弗!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正见。依
远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽，回
向于舍，以修习正语。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正业。依远离、
依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正命。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，
以修习正精进。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正念。依远离、依灭
4 贪、依灭尽，回向于舍，以修习正定。舍利弗!如是，有善知识，善伴党、善随从
之比丘，以修习八支圣道，以多修八支圣道。
五 舍利弗!依此理而知：有善知识、善伴群、善随从者，此悉皆为梵行。舍利弗!
以我为善知识，故有生法之众生，以解脱生；有老法之众生，以解脱老；有死法之
第一 道相应 一一九
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相应部经典五 一二0
众生，以解脱死；有、愁、悲、苦、忧、恼法之众生，以解脱愁、悲、苦、忧、恼。
舍利弗!依此理而知：有善知识、善伴党、善随从者，此皆为梵行也。”
注1 “比丘”。原本bhikkhave是bhikkhuno之误。
[四] 第四 婆罗门1
一 舍卫城因缘。
二 时，具寿阿难，清晨时分著下衣，持衣钵，入舍卫城乞食。
三 具寿阿难见生闻婆罗门，乘白马车出舍卫城。系以白马，配以白庄严、白车、
白眷属、白绊、白刺棒、白伞盖、白帽、白衣、白履，挥白拂扇。众人见此曰：“嗟
夫!梵乘，是梵乘色。”
5 四 时，具寿阿难，往舍卫城乞食。食后由乞食归来，诣世尊住处。诣已，敬礼世
尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：
“大德!我于此处，清晨时分，著下衣，持衣钵，入舍卫城乞食。大德!我见生
闻婆罗门乘偏白之马车，出舍卫城。系以白马、配以白庄严、白车、白眷属、白绊、
白刺棒、白伞盖、白帽、白衣、白履、挥白拂扇。众人见此言曰：“嗟夫!梵乘，
梵乘色。”大德!此法、律，能称为梵乘施设否?”
世尊说曰：
“阿难!能。阿难!此八支圣道之增上语，亦称为：梵乘、法乘、无上之胜伏。
五 阿难!以修习多修习正见，为究尽调伏于贪，为究尽调伏于嗔，为究尽调伏于
痴。阿难!以修习多修习正思惟，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。
阿难!以修习多修习正语，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!
以修习多修习正业，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习
多修习正命，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习
正精进，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正念，
为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正定，为究尽
调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正定，为究尽调伏贪
6 ，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。
第一 道相应 一二一
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相应部经典五 一二二
阿难!应依此理而知，此八支圣道之增上语，亦称为：梵乘、法乘或无上之胜
伏。”
世尊作如是说，如是说之善逝师，更作如是说：
信慧诸法轭 常时为自辕
惭轴意为縻 护念为御者
戒资具为车 静虑以为眼
精进而为轴 舍三昧为辕
无欲为覆具 无嗔害舍离
如是为兵器 忍辱以为铠2
以趣于安稳 以此已具足
为无上梵乘 智士出世间
一向伏贪等
注1 汉译阿含经二八、二二(大正藏二、二00c)。
2 “铠。”原典dhammasannaha以vammasannaha订正之。
[五] 第五 何义1
一 舍卫城因缘。
二 时，众多比丘诣世尊住处。[诣已，礼敬世尊]坐于一面。
三 坐于一面之彼诣比丘，白世尊曰：
“大德!此处异学之修行者，问我等曰：‘诸友等!为何2于沙门瞿昙处以修梵
行耶?’大德!如是之问，我等答彼异学之修行者曰：‘友等!为偏知于苦，于世
尊之处修梵行。’大德!以如是之问，我等如是答者，是说世尊之所说耶?或无以
7 非实诽谤世尊耶?以法随法说耶?无以堕同法论者、随法论者于呵责处耶?”
四 “诸比丘!对如是之问，汝等作如是之答者，乃说我所说，无以不实诽谤于我。
以法随法说，无堕同法论者随法论者于呵责处。诸比丘!为偏知于苦，乃于我处修
梵行。
诸比丘!若异学之修行者，对汝等作如是问：‘友等!又偏知此苦，是有道、
第一 道相应 一二三
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相应部经典五 一二四
有迹耶?’诸比丘!若如是问者，汝等对彼异学之修行者，应如是答：‘友等!偏
知此苦，是有道有迹。’
五 诸比丘!偏知此苦，云何为有道?云何有迹耶?即八支圣道是，谓：正见、[正
思惟、正语、正业、正命、正精进、正念]、正定是。诸比丘!偏知此苦，有此道、
此迹。
六 诸比丘!若如是问者，汝等对彼异学之修行者，应如是作答。”
注1 汉译阿含经二八~三六(大正藏二、二0二c)参照。
2 “为何。”原本为kimatthi yam应读为kim atthiyam。
[六] 第六 一比丘(一)
一 舍卫城因缘。
二 时，有一比丘来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
三 坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
“大德!梵行，所谓梵行者，大德!何为梵行?何为梵行之究尽耶?
“比丘!此八支圣道即梵行。谓正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、
8 正念]、正定是。比丘!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽，此即梵行之究尽。”
[七] 第七 一比丘(二)1
一 舍卫城因缘。
二 时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
三 坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
“大德!言贪欲之调伏、嗔恚之调伏、愚痴之调伏者，大德!贪欲之调伏、嗔恚
之调伏、愚痴之调伏者，是何者之增上语耶?”
“比丘!贪欲之调伏、嗔恚之调伏、愚痴之调伏者，乃涅槃界之增上语。以此说
诸漏之灭尽。”
四 如是谈已。彼比丘白世尊曰：
“大德!言不死，不死者、大德!云何为不死耶?云何为达不死之道耶?”
“比丘!贪欲之灭尽，嗔恚之灭尽，愚痴之灭尽者，此名之为不死。此即八支圣
第一 道相应 一二五
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相应部经典五 一二六
道，谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。”
注1 杂阿含经二八、六(大正藏二、一九九a)。
[八] 第八 分别1
一 舍卫城因缘。
二 “诸比丘!我为汝等分别说示八支圣道，谛听，当善思念之，我宣说。”
彼诸比丘应诺世尊曰：
“唯唯!大德!”
世尊说曰：
三 “诸比丘!云何为八支圣道耶?谓：正见[正思惟、正语、正业、正命、正精进、
正念、]正定是。
9 四 诸比丘!云何为正见耶?诸比丘!苦之智、苦集之智、苦灭之智、顺苦灭道之
智是。诸比丘!此名之为正见。
五 诸比丘!云何为正思惟耶?诸比丘!出离之思惟、无恚之思惟、无害之思惟是。
诸比丘!此名之为正思惟。
六 诸比丘!云何为正语耶?诸比丘!离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。
诸比丘!此名之为正语。
七 诸比丘!云何为正业耶?诸比丘!离杀生、离不与取、离非梵行。诸比丘!此
名之为正业。
八 诸比丘!云何为正命耶?诸比丘!于此圣弟子，断邪命，于正命为活命。诸比
丘2!此名之为正命。
九 诸比丘!云何为正精进耶?诸比丘!于此有比丘，对未生之恶不善法，为不令
生而起志欲、精进、发勤，以持策心。为断已生之恶不善法，而起志欲、[精进、发
勤，策心以持]。为令未生之善法使令生起，而起志欲，[精进、发勤、以持策心]。
以往已生之善法，令不忘失，而倍修习、广修习，为使令圆满，以起志欲、精进、
发勤、持策心。诸比丘!此名之为正精进。
一0 诸比丘!云何为正念耶?诸比丘!于此有比丘，于身以随观身，而热诚、正
第一 道相应 一二七
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相应部经典五 一二八
知、具念、以调伏世间3之贪忧而住；于受以随观受，而热诚、正知、具念、以调
10 伏世间之贪忧而住；于心以随观心，而热诚、正知、具念、以世间之贪忧而住；于
法以随观心、而热心、正知、其念、以调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此名之为正
念。
一一 4诸比丘!云何为正定耶?诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离诸不善法，有
寻有伺、由离生喜与乐，具足初静虑而住。寻伺寂静故内净、为心一趣，由无寻无
伺之三摩地生喜与乐，具足第二静虑而住。离喜故，于舍而住，正念正知、以身集
正受，如诸圣者之所宣说，有舍有念之乐住，即具足第三静虑而住。断乐、断苦故，
及已灭忧与喜故，成不苦、不乐而舍念清净，具足第四静虑而住。诸比丘!此名之
为正定。”
注1 长部经典第二卷大念处经二0节以下，中部经典第三卷二0三页参照。
2 “诸比丘!”原本缺失。
3 “世间之”云云原本vineyyaloke读为vineyya loke以下亦然。
4 原本第十一节不分段。
[九] 第九 芒1
一 舍卫城因缘。
二 “诸比丘!譬如以稻之芒，或麦之芒向斜、以手足触踏，手足坏而出血者，无有
是处。何以故?诸比丘!以芒向斜故。
诸比丘!如是彼比丘，以见向邪道，修习向邪，以破坏无明而生明，从而现证
涅槃者，无有是处。何以故?诸比丘!以见向邪之故。
三 诸比丘!譬如稻芒，或有麦芒之向正，以手足触踏，手足坏而出血者，有是处。
11 何以故?诸比丘!芒向正故。
诸比丘!如是彼比丘，见向正道，修习向正，破坏无明以生明，而现证涅槃，
有是处。何以故!诸比丘!见向正故。
四 诸比丘!云何比丘，以见向正，道之修习向正，破坏无明以生明，现证涅槃耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正见。[依远
第一 道相应 一二九
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相应部经典五 一三0
离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽，回向于
舍，修习正语。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正业。依远离、依离贪、
依灭尽，回向于舍，修习正命。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正精进。
依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正念。依远离、依离贪、依灭尽，回向
于舍，修习正定。]诸比丘!如是之此比丘，以见向正，道之修习向正，破坏无明
以生明，现证涅槃。”
注1 增支部经典一、五、一~二参照汉译南传大藏经第十七卷第五向与隐覆等品第一节。原本
suka通改为Suka
[一0] 第十 难提
一 舍卫城因缘。
二 时，修行者难提，来诣世尊住处。诣已，与世尊相俱交谈庆慰、欢喜、感铭之
语后，坐于一面。
三 坐于一面之修行者难提，白世尊曰：
“瞿昙!修习、多习几何之法者，可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃耶?”
四 “难提!修习、多习八法者，可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃。以何为八耶?
谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念]正定是。难提!修习多习
此八法者，可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃。”
五 如是说已，修行者难提白世尊曰：
12 “妙哉!瞿昙!妙哉!瞿昙![瞿昙譬如倒者之扶起，如覆者之露现，如教迷者
以道，暗中举灯火，使有眼者见色。如是尊瞿昙以种种方便显示于法。我于此当归
依尊瞿昙与法及比丘众。]尊瞿昙!请容受我自今起，至命终归依为优婆塞。”
第一无明品(终)
此品之摄颂曰：
无明以及半
舍利弗与婆罗门
何义与二比丘
第一 道相应 一三一
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相应部经典五 一三二
分别、芒、难提
第二 住品
[一一] 第一 住(一)
一 舍卫城因缘。
二 “诸比丘!我欲宴默半月，除持食者1之一人外，任何人勿至我处。”
“唯唯!大德!”
彼诸比丘应诺世尊，除持食者一人之外，无任何人诣世尊住处。
三 时，世尊经半月由宴默起，告诸比丘曰：
“诸比丘!我始现等觉时，依住于住分而住。
四 其时，我了知：以邪见为缘有所受，以正见为缘有所受，[以邪思惟为缘有所受，
以正思惟为缘有所受，以邪语为缘有所受，以正语为缘有所受，以邪业为缘有所受，
以正业为缘有所受，以邪命为缘有所受，以正命为缘有所受，以邪精进为缘有所受，
以正精进为缘有所受，以邪念为缘有所受，以正念为缘有所受，]以邪定为缘有所
受，以正定为缘有所受，以寻思为缘有所受，以想为缘有所受。
五 志欲未寂静，寻思未寂静，想未寂静，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思未
13 寂静，想末寂静，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想末寂静者，以彼
为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想已寂静，以彼为缘有所受。
六 为得未得者，而有精进2。已逮得其处，则以彼为缘有所受。”
注1 “持食者。”niharaka之字义为除去者，原注云：“为我于信者之家运调理之食供养我。”
2 “精进。”原本ayamam以暹罗本vayamam订正之。
[一二] 第二 住(二)
一 舍卫城因缘。
二 诸比丘!我欲宴默三月，[除持食者之一人外、任何人勿至我处]。”
“唯唯!大德!”
第一 道相应 一三三
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相应部经典五 一三四
彼诸比丘应诺世尊，[除持食者之一人外，任何人勿至世尊住处]。
三 时，世尊经三月由宴默起，告诸比丘曰：
“诸比丘!我始现等觉之时，依住于住分而住。
四 我其时，了知：以邪见为缘有所受，以邪见之寂静为缘有所受，以正见为缘有
所受，以正见之寂静为缘有所受，[以邪思惟为缘有所受，以邪思惟之寂静为缘有所
受，以正思惟为缘有所受，以正思惟之寂静为缘有所受，以邪语为缘有所受，以邪
语之I静为缘有所受，以正语为缘有所受，以正语之寂静为缘有所受，以邪业为缘
有所受，以邪业之寂静为缘有所受，以正业为缘有所受，以正业之寂静为缘有所受，
以邪命为缘有所受，以邪命之寂静为缘有所受，以正命为缘有所受，以正命之寂静
为缘有所受，以邪精进为缘有所受，以邪精进之寂静为缘有所受，以正精进为缘有
所受，以正精进之寂静为缘有所受，以邪念为缘有所受，以邪念之寂静为缘有所受，
以正念为缘有所受，以正念之寂静为缘有所受，]以邪定为缘有所受，以邪定之寂
静为缘有所受，以正定为缘有所受，以正定之寂静为缘有所受，以志欲为缘有所受，
以志欲之寂静为缘有所受，以寻思为缘有所受，以寻思之寂静为缘有所受，以想为
缘有所受，以想之寂静为缘有所受。
五 志欲未寂静，寻思未寂静，想未寂静者，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思
未寂静，想未寂静者，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想未寂静者，
14 以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想已寂静者，以彼为缘有所受。
六 为未得者而得有精进，已逮得其处，以彼为缘有所受。”
[一三] 第三 有学1
一 舍卫城因缘
二 时，有一比丘，诣世尊居处。[诣已，礼敬世尊，坐于一面。]
三 坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
“大德!有学，所言有学者，大德!云何为有学耶?”
四 比丘!于此处成就有学之正见、[成就有学之正思惟、成就有学之正语、成就有
学之正业、成就有学之正命、成就有学之正精进、成就有学之正念、]成就有学之
正定。比丘!如是者，则称之为有学。”
第一 道相应 一三五
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相应部经典五 一三六
注1 汉译杂阿含经二八、一四(大藏二、二00a)。
[一四] 第四 生起(一)1
一 舍卫城因缘。
二 “诸比丘!修习、多修八法者，则未生者亦生起，但除如来、应供、正等觉者之
不出现。
三 以何为八耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定
是。诸比丘!修习、多修此八法者，则未生者亦生起，但除如来、应供、正等觉者
之不出现。”
注1 参考第十六经
[一五] 第五 生起(二)1
一 舍卫城因缘
二 “诸比丘!修习、多修八支者，则未生者亦生起，但除善逝之不调伏。
15 三 以何为八耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定
是。诸比丘!修习、多修此八法者，则未生者亦生起，但除善逝之不调伏。”
注1 参考第十七经
[一六] 第六 清净(一)1
一~二 舍卫城……乃至……
三 “诸比丘!若能对八法清净、鲜白、无垢、离染者，则未生者亦生起，但除如来、
应供、正等觉者之不出现。
四 以何为八耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定
是。能对此八法，清净、鲜白、无垢、离染者，则未生者亦生起，但除如来、应供、
正等觉者之不出现。”
第一 道相应 一三七
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相应部经典五 一三八
注1 杂阿含经二八、一八(大正藏二、二00b)。
[一七] 第七 清净(二)1
一~二 舍卫城……乃至……
三 “诸比丘!于此八法能清净[鲜白、无垢、离染者，则未生者亦生起]，但除善
逝之不调伏。
四 以何为八耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定
是。诸比丘!于此八法，能清净[鲜白、无垢、离染者，则未生者亦生起]，但除善
逝之不调伏。”
注1 杂阿含经二八、一九(大正藏二、二00b)
[一八] 第八 鸡林精舍(一)
一 如是我闻。一时，具寿阿难与具寿跋陀罗住巴达弗色鸡林精舍。
二 时，具寿跋陀罗日晚时分，由宴默起，到具寿阿难住处。至已，与具寿阿难相
俱交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。
三 坐于一面之具寿跋陀罗，向具寿阿难言曰：
“友阿难!所言非梵行、非梵行者，友!云何为非梵行耶?”
16 “善哉，善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之善诱导、善辩才、善所问。
四 友跋陀罗!汝如是问：‘友阿难!所言非梵行、非梵行者，友!云何为非梵行
耶?’”
“友!如是。”
五 “友!八支邪道为非梵行，谓：邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、
邪念、]邪定是。”
[一九] 第九 鸡林精舍(二)
一~二 巴连弗色因缘。
三 “友阿难!所言梵行，梵行者，友!云何为梵行?云何为梵行之究竟耶?”
“善哉，善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝善诱导，善辩才，善所问。
第一 道相应 一三九
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相应部经典五 一四0
四 友跋陀罗!汝如是问：‘友阿难!所言梵行，梵行者，友!云何为梵行?云何
为梵行之究竟耶?’”
“友!如是。”
五 “友!八支圣道为梵行。谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念]、正定是。友!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽为梵行之究竟。”
[二0] 第十 鸡林精舍(三)
一~二 巴连弗色因缘
三 “友阿难1!所言梵行、梵行者，云何为梵行?云何为梵行者?云何为梵行之究
竟耶?”
17 “善哉，善哉!友跋陀罗。友跋陀罗!汝之善诱导、善辩才、善所问。
四 友跋陀罗!汝如是问：‘友阿难!所言梵行、梵行者，友!云何为梵行?云何
为梵行者?云何为梵行之究竟耶?’”
“友!如是。”
五 “友!八支圣道为梵行。谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、]正定是。友!成就此八支圣道者，名之为梵行者。友!贪欲之灭尽、嗔恚之
灭尽、愚痴之灭尽，为梵行之究竟。”
此三经之因缘为一。
第二住品(终)
此品之摄颂曰：
二住与有学
又二之生起
及二之清净
三鸡林精舍
注1 原本Ananda一语缺失。
第一 道相应 一四一
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相应部经典五 一四二
第三 邪性品
[二一] 第一 邪性1
一~二 舍卫城因缘
三 “诸比丘!我为汝等说邪性与正性，且谛听之。
18 四 诸比丘!云何为邪性耶?谓：邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪
念、]邪定是。诸比丘!此名之为邪性。
五 诸比丘!云何为正性耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、]正定是。诸比丘!此名之为正性。”
注1 杂阿含经二八、三八(大正藏二、二0三a)
[二二] 第二 不善法
一~二 舍卫城……
三 “诸比丘!我为汝等说不善法与善法，且谛听。
四 诸比丘!云何为不善法耶?谓：邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、
邪念、]邪定是。诸比丘!此名之为不善法。
五 [诸比丘!]云何为善法耶?[谓：]正见、[正思惟、正语、正业、正命、正
精进、正念、]正定。[诸比丘!]此[名之]为善法。”
[二三] 第三 道(一)1
一~二 舍卫城……
三 “诸比丘!我为汝等说邪道与正道，且谛听。
四 诸比丘!云何为邪道耶?谓：邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪
念、]邪定。诸比丘!此名之为邪道。
五 诸比丘!云何为正道耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、]正定是。诸比丘!此名之为正道。
注1 佛说八正道经(大正藏二、五0四c)。
第一 道相应 一四三
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相应部经典五 一四四
[二四] 第四 道(二)1
一~二 舍卫城……
三 “诸比丘!我不赞叹在家、出家之邪道。
19 四 诸比丘!在家、出家而邪行者，以邪行故，则不乐正理之善法。诸比丘!云何
为邪道耶?谓：邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、]邪定是。诸
比丘!此名之为邪道。诸比丘!我不赞叹在家、出家之邪道。
五 诸比丘!在家、出家而邪行者，以邪行故，则不乐正理之善法。
六 诸比丘!我赞叹在家、出家之正道。
七 诸比丘!在家、出家而正行者，以正行故，则乐正理之善法。诸比丘!云何为
正道耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比
丘!此名之为正道。诸比丘、我赞叹在家出家之正道。
八 诸比丘!在家、出家而正行者，以正行故，则乐正理之善法。
注1 杂阿含经二八、四(大正藏二、一九八c)。
[二五] 第五 不善士(一)
一~二 舍卫城……
三 “诸比丘!我为汝等说不善士与善士，且谛听。
四 诸比丘!云何为不善士耶?诸比丘!于此有一类者，其邪见、[邪思惟、邪语、
邪业、邪命、邪精进、邪念、]邪定是。诸比丘!此名之为不善士。
20 五 诸比丘!云何为善士耶?诸比丘!此处有一类者，其正见、[正思惟、正语、正
业、正命、正精进、正念、]正定。诸比丘!此名之为善士。”
[二六] 第六 不善士(二)
一~二 舍卫城……
三 “诸比丘!我为汝等说比不善士与不善士更劣之不善士。诸比丘!我为汝等说比
善士与善士更胜之善士，且谛听。
四 诸比丘!云何为不善士耶?诸比丘!此处一类者，具邪见、[邪思惟、邪语、邪
第一 道相应 一四五
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相应部经典五 一四六
业、邪命、邪精进、邪念、]邪定是。诸比丘!此名之为不善士。
五 诸比丘!云何为比不善士更劣之不善士耶?诸比丘!此处一类者，具邪见、[邪
思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、]邪定、邪智、邪解脱。诸比丘!此名
之为比不善士更劣之不善士。”
六 诸比丘!云何为善士耶?诸比丘!此处一类者，具正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为善士。
七 诸比丘!云何为比善士更胜之善士耶?诸比丘!此处一类者，具正见、[正思
惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定、正智、正解脱。诸比丘!此名之
为比善士更胜之善士。
[二七] 第七 瓶
一~二 舍卫城……
三 “诸比丘!譬如瓶，若无依持者，则易转倒；若有依持者，则难转倒。诸比丘!
如是，心若无依持则易转倒，若有依持则难转倒。
21 四 诸比丘!何为心之依持耶?此八支圣道是，谓：正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定者。此为心之依持。
五 诸比丘!譬如瓶，若无依持者，则易转倒；若有依持者，则难转倒。诸比丘!
如是，心若无依持者，则易转倒；若有依持者，则难转倒。”
[二八] 第八 定
一~二 舍卫城……
三 “诸比丘!我为汝等说有所依、有资粮之圣正定，且谛听。
四 诸比丘!云何为有所依、有资粮之圣正定耶?谓：正见、正思惟、[正]语、[正]
业、[正]命、[正]精进、[正]念是。
五 诸比丘!与此七支俱之心一境性为资粮。诸比丘!此名之为圣正定之所依，亦
为资粮。”
[二九] 第九 受1
一~二 舍卫城……
三 “诸比丘!有三种受。以何为三耶?乐受、苦受、不苦不乐受是。诸比丘!此为
三种受。
第一 道相应 一四七
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相应部经典五 一四八
四 诸比丘!偏知此三种受，应修习八支圣道。何为八支圣道耶?谓：正见、[正思
惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘二偏知此三受2，应修
22 习此八支圣道。”
注1 杂阿含经二八、一二(大正藏二、一九九c)。
2 “三”。原本tissannam一语缺失。
[三0] 第十 郁低迦1
一~二 舍卫城……
三 时，具寿郁低迦，来诣世尊住处。[诣已，礼敬世尊，坐于一面。]
四 坐于一方之具寿郁低迦，白世尊曰：
“大德!我于此处静居宴默，心生是念：‘请世尊说示五妙欲。’世尊请说何者
为五妙欲耶?”
五 “善哉，善哉!郁低迦，郁低迦!我说五妙欲。以何为五耶?眼所识之色，为可
乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染；耳所识之声[为可乐、可爱、可意、爱色、
引欲、可染]；鼻所识之香[为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染]；舌所识之
味[为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染]；身所识之触为可乐、可爱、可意、
爱色、引欲、可染。郁低迦!我以此说五妙欲。
六 郁低迦!为断此五妙欲，应修习八支圣道。何为八支圣道耶?谓：正见、[正思
惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。郁低迦!为断此五妙欲，应修
习此八支圣道。”
注1 杂阿含二八、五(大正藏二、一九八c)。
第三邪性品(终)
此品之摄颂曰
邪性与不善
二道一善士
第一 道相应 一四九
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相应部经典五 一五0
依持瓶与定
受及郁低迦
23 第四 行品
[三一] 第一 行
一~二 舍卫城因缘。
三 “诸比丘!我为汝等说邪行与正行，且谛听。
诸比丘!云何为邪行耶?谓：邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪
念、]邪定是。诸比丘!此名之为邪行。
四 诸比丘!云何为正行耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、]正定是。诸比丘!此名之为正行。”
[三二] 第二 行者
一~二 舍卫城……
三 “诸比丘!我为汝等说邪行者与正行者，且谛听。
诸比丘!云何为邪行者耶?诸比丘!此处有一类者，具邪见、[邪思惟、邪语、
邪业、邪命、邪精进、邪念、]有邪定是。诸比丘1!此名之为邪行者。
四 诸比丘!云何为正行者耶?诸比丘!此处有一类者，具正见、[正思惟、正语、
正业、正命、正精进、正念、]有正定是。诸比丘!此名之为正行者。”
注1 原本bhikkhave一语缺失。
[三三] 第三 失
一~二 舍卫城……
三 “诸比丘!若有失八支圣道者，则为失正顺苦灭之八支圣道。诸比丘!若发起八
支圣道者，则为发起正顺苦灭之八支圣道。
24 四 诸比丘!云何为八支圣道耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、
正念、]正定是。诸比丘!若失此八支圣道者，则为失正顺苦灭之八支圣道。诸比
第一 道相应 一五一
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相应部经典五 一五二
丘!若发起此八支圣道者，则为发起正顺苦灭之八支圣道。”
[三四] 第四 到彼岸
一~二 舍卫城……
三 “诸比丘!修习、多修八法者，则可资于由此岸到彼岸。何者为八耶?谓：正见、
[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!修习、多修此
八法者，则可资于由此岸到彼岸。”
四 世尊如是说已，如是说之善逝师，更说曰：
(一)1于人中到彼岸者少
余之众生唯奔走于岸边。
(二)于正说之法，行如法者
到达彼岸，超越甚难超越死之境界。
(三)贤者弃黑法，应修白2法。
离在家到出家，难得乐而向远离处。
(四)希求喜悦、断诸欲、无所有，
贤者去心垢而净己。
(五)于菩提分正心善修
以欣无取弃执著，
有光辉之漏尽者，于现世般涅槃。
注1 以下五偈乃法句经八五~八九(汉译南大藏经第二三卷。)
2 “白”原本kanham是sukkam之误。
25 [三五] 第五 沙门法(一)1
一~二 舍卫城……
三 “诸比丘!我为汝等说沙门法与沙门果，且谛听。
四 诸比丘!云何为沙门法耶?即八支圣道是。谓：正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定是。
诸比丘!此名之为沙门法。
第一 道相应 一五三
-----------------------------------------------------------------------
相应部经典五 一五四
五 诸比丘!云何为沙门果耶?即：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果是。诸比
丘!此名之为沙门果。”
注1 杂阿含经二八、四九(大正藏二、二0五b、c)。
[三六] 第六 沙门法(二)1
一~二 舍卫城……
三 “诸比丘!我为汝等说沙门法与沙门义，且谛听。
四 诸比丘!云何为沙门法耶?即八支圣道是。谓：正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为沙门法。
五 诸比丘!云何为沙门义耶?诸比丘!贪欲之灭尽，嗔恚之灭尽，愚痴之灭尽。
诸比丘!此名之为沙门义。”
注1 杂阿含经二八、四七~四八(大正藏二、三0五b、c)。
[三七] 第七 婆罗门法(一)1
一~二 舍卫城……
三 “诸比丘!我为汝等说婆罗门法与婆罗门果，且谛听。
四 诸比丘!云何为婆罗门法耶?即八支圣道是。谓：正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为婆罗门法。
26 五 诸比丘!云何为婆罗门果耶?即：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果是。诸
比丘!此名之为婆罗门果。”
注1 杂阿含经二九、四(大正藏二、二0五c)。
[三八] 第八 婆罗门法(二)1
一~二 舍卫城……
三 “诸比丘!我为汝等说婆罗门法与婆罗门义，且谛听。
第一 道相应 一五五
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相应部经典五 一五六
四 诸比丘!云何为婆罗门法耶?即八支圣道是。谓：正见、[正思惟、正语、正业、
正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为婆罗门法。
五 诸比丘!云何为婆罗门义耶?诸比丘!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽。
诸比丘!此名之为婆罗门义。”
注1 参照前经
[三九] 第九 梵行(一)1
一~二 舍卫城……
三 “诸比丘!我为汝等说梵行与梵行果，且谛听。
四 诸比丘!云何为梵行耶?即八支圣道是。谓：正见、[正思惟、正语、正业、正
命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为梵行。
五 诸比丘!云何为梵行果耶?诸比丘!即：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果
是。诸比丘!此名之为梵行果。”
注1 参照前经
[四0] 第十 梵行(二)1
一~三 舍卫城……
三 诸比丘!我为汝等说梵行与梵行义，且谛听。
四 诸比丘!云何为梵行耶?即八支圣道是。谓：正见、[正思惟、正语、正业、正
命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为梵行。
27 五 诸比丘!云何为梵行义耶?诸比丘!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽。
诸比丘!此名之为梵行义。”
第四行品(终)
注1 参照前经
第一 道相应 一五七
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相应部经典五 一五八
皆舍卫城因缘也。
此品之摄颂曰：
行以至行者
失与到彼岸
二之沙门法
二婆罗门法
说二之梵付
以之说此品
异学广说1
[四一] 第一 远离2
一 舍卫城因缘
二 时，有众多比丘诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼诸比
丘，白世尊曰……乃至……
三 “诸比丘!若异学之修行者，如是问汝等：‘诸友等!为何于沙门瞿昙处修梵行
耶?’诸比丘!若如是问者，汝等应如是答彼异学修行者：‘诸友等!为远离贪欲，
唯于世尊处修梵行。’
四 诸比丘!若异学修行者，再如是问汝等：‘诸友等!又，远离贪欲，有道3有
迹耶?’诸比丘!若如是问者，汝等应如是答彼异学修行者：‘诸友等!远离贪欲，
有道、有迹。’
28 五 诸比丘!远离贪欲，有云何之道，云何之迹耶?即八支圣道。是谓：正见、[正
思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!远离贪欲有此道、
此迹。
诸比丘!若如是问者，汝等应如是答彼异学修行者。”
注1 暹罗本为第五品。以做以下各品。
2 参照上之第五经
3 原本maggo一语缺失。
第一 道相应 一五九
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相应部经典五 一六0
[四二] 第二 结
一 舍卫城因缘
二 “诸比丘!若异学修行者，作如是问汝等：‘诸友等!为何于沙门瞿昙处修梵行
耶?’诸比丘!若如是问者，汝等应如是答彼异学修行者：‘诸友等!为断诸结，
唯于世尊处修梵行。’……乃至……
[四三] 第三 随眠
一 舍卫城因缘
二 ……乃至……‘诸友等!为永断随眠，乃于世尊处修梵行。’……乃至……
[四四] 第四 行路
一 舍卫城因缘
二 ……乃至……‘诸友等!为偏知行路1，唯于世尊处修梵行。”……乃至……
注1 “偏知行路”者，轮回为“行路”，若得涅槃者，名“偏名。”故名涅乐为“行路偏知。”(原注)。
[四五] 第五 漏尽
一 舍卫城因缘
二 ……乃至……‘诸友等!为灭尽诸漏，乃于世尊之处修梵行。’……乃至
[四六] 第六 明解脱
一 舍卫城因缘
二 ……乃至……‘诸友等!为现证明解脱果，乃于世尊之处修梵行。’……乃至
……
[四七] 第十 智
一 舍卫城因缘
二 ……乃至……‘诸友等!为智见，乃于世尊之处修梵行。’……乃至……
29 [四八] 第八 无取
一 舍卫城因缘
二 “诸比丘!若异学之修行者，作如是问汝等：‘诸友等!为何于沙门瞿昙处修梵
第一 道相应 一六一
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相应部经典五 一六二
行耶?’诸比丘!若如是问者，汝等对彼异学修行者，应作如是答：‘诸友等!为
无取般涅槃，于世尊处修梵行。’
三 “诸比丘!若异学之修行者，如是问汝等：‘诸友等!又，为无取般涅槃有道，
有迹耶?’诸比丘!若如是问，汝等对彼异学之修行者，应作如是答：‘友等!为
无取般涅槃有道、有迹。’
四 诸比丘!为无取般涅槃，有云何之道?云何之迹耶?即八支圣道是。谓：正见、
[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!为无取般涅槃，
有此道、此迹。
诸比丘!若如是问，汝等对彼异学之修行者，应如是作答。”
异学广说(终)
此(广说)之摄颂曰：
远离法随眠
行路与漏尽
明解脱及智
第八是无取
日轮广说
皆是舍卫城因缘
一 远离依止
[四九] 第一 善友(一)
※ 二 “诸比丘!太阳上升时，先驱之前相，即是明相出。诸比丘!如是比丘起八支
30 圣道时，先驱之前相是善友。
三 诸比丘!有善友，于比丘乃期望修习八支圣道，多修八支圣道。
诸比丘!有善友之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。[依远离、
依离贪、依灭尽，回向于舍修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习
正语。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正业。依远离、依离贪、依灭尽，
回向于舍修习正命。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正精进。依远离、依
离贪、依灭尽，回向于舍修习正念。]依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正
第一 道相应 一六三
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相应部经典五 一六四
定。诸比丘!如是有善友之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道。”
[五0 ] 第二 戒(一)
※ 二 “诸比丘!太阳上升时，先驱之前相，即明相出。诸比丘!如是比丘，起八支圣
道时，先驱之前相是戒具足。
三 “诸比丘!于戒具足之比丘……乃至……
[五一] 第三 志欲(一)
※ 二 ……乃至……先驱之前相，是志欲具足……乃至……
[五二] 第四 我(一)
※ 二 ……乃至……[先驱之前相，是]我具足……乃至……
[五三] 第五 见(一)
※ 二 ……乃至……[先驱之前相，是]见具足……乃至……
[五四] 第六 不放逸(一)
※ 二 ……乃至……[先驱之前相，是]不放逸具足……乃至……
31 [五五] 第七 如理(一)
※ 二 “诸比丘!太阳上升时，先驱之前相，即明相出。诸比丘!如是比丘，起八支圣
道时，先驱之前相，是如理作意具足。
三 “诸比丘!于如理作意具足之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!
如理作意具足之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。[依远离、
依离贪、依灭尽，回向于舍修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习
正语。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正业。依远离、依离贪、依灭尽，
回向于舍修习正命。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正精进。依远离、依
离贪、依灭尽，回向于舍修习正念。]依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正
定。诸比丘!如是如理作意具足之比丘，修习八支圣道、多修八支圣道。”
二 贪欲调伏
[五六]第八 善友(二)
※ 二 “诸比丘!太阳上升时，[先驱之前相，即明相出。诸比丘!如是比丘，起八支
圣道时，先驱之前相]是善友。
第一 道相应 一六五
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相应部经典五 一六六
三 “诸比丘!于有善友之比丘，[当期望]修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!
[有善友之比丘，]云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之
调伏，以修习正见。[为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，
以修习正思惟。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修
习正语。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正业。
为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正命。为究尽
贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正精进。为究尽贪欲
之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正念。]为究尽贪欲之调
伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正定。诸比丘!如是有善友之
比丘，以修习八支圣道，多修八支圣道。”
[五七] 第九 戒(二)
※ 二 诸比丘!太阳上升时，[先驱之前相，即明柑出。诸比丘!如是比丘，起八支圣
道时，先驱之前相]是戒具足……乃至……
32 [五八] 第十 志欲(二)
※ 二 ……乃至……[先驱之前相]是志欲具足……乃至……
[五九] 第十一 我(二)
※ 二 ……乃至……[先驱之前相]是我具足……乃至……
[六0] 第十二 见(二)
※ 二 ……乃至……[先驱之前相]是见具足……乃至……
[六一] 第十三 不放逸(二)
※ 二 ……乃至……[先驱之前相]是不放逸具足……乃至……
[六二] 第十四 如理(二)
※ 二 “……乃至……[先驱之前相]是如理作意具足。
三 “诸比丘!于如理作意具足之比丘，期望修习[八支圣道，多修八支圣道。]诸
比丘!如理作意具足之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之
调伏，以修习正见。[为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，
第一 道相应 一六七
-----------------------------------------------------------------------
相应部经典五 一六八
以修习正思惟。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修
习正语。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正业。
为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正命。为究尽
贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正精进。为究尽贪欲
之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为尽愚痴之调伏，以修习正念。]为究尽贪欲之调伏、
为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正定。诸比丘!如是如理作意具足
之比丘，以修习八支圣道，多修八支圣道。”
太阳广说(终)
此广说之摄颂曰：
善友以及戒
志欲我具足
见与不放逸
第七是如理
一 法广说(一)
舍卫城因缘
一 远离依止
[六三]第一 善友(一)
※ 二 “诸比丘!有一法于起八支圣道者，多利益。何者为一法耶?谓：有善友是。
33 三 “诸比丘!于有善友之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!有善
友之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭
尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是有善友之比丘，修习八支圣道，多修八支圣
道。”
[六四] 第二 戒(一)
※ 二 诸比丘!有一法，起八支圣道者，是多利益。何者为一法耶?谓：戒具足是
乃至……
第一 道相应 一六九
-----------------------------------------------------------------------
相应部经典五 一七0
[六五] 第三 志欲(一)
※ 二 ……谓志欲具足……乃至……
[六六] 第四 我(一)
※ 二 ……谓我具足……乃至……
[六七] 第五 见(一)
※ 二 ……谓见具足……乃至……
[六八] 第六 不放逸(一)
※ 二 ……谓不放逸具足……乃至……
[六九] 第七 如理
※ 二 “……谓如理作意具足。
三 “诸比丘!于如理作意具足之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比
34 丘!如理作意具足之比丘，云何修习八支圣道1?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭
尽，回向于舍修习正定。诸比丘?如是，如理作意具足之比丘，以修习八支圣道，
多修八支圣道。”
注1 原本ariyam atthangikam maggam bhaveti缺失。
二 贪欲之调伏
[七0] 第八 善友(二)
一 舍卫城……
二 “诸比丘!有一法于起八支圣道者，是多利益。何者为一法耶?谓有善友是。
三 “诸比丘!于有善友之比丘期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!有善友
之比丘，云何修习八支圣道，多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之
调伏以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念
……]为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏以修习正定。诸
第一 道相应 一七一
-----------------------------------------------------------------------
相应部经典五 一七二
比丘!如是，有善友之比丘，以修习八支圣道，多修八支圣道。”
[七一] 第九 戒(二)
※ 二 ……谓戒具足……乃至……
[七二] 第十 志欲(二)
※ 二 ……谓志欲具足……乃至……
[七三] 第十一 我(二)
※ 二 ……谓我具足……乃至……
[七四] 第十二 见(二)
※ 二 ……谓见具足……乃至……
35 [七五] 第十三 不放逸(二)
※ 二 ……谓不放逸具足……乃至……
[七六] 第十四 如理(二)
※ 二 “……谓如理作意具足。
三 诸比丘!于如理作意具足之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!
如理作意具足之比丘，云何修习八支圣道，多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之
调伏，以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念
……]为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正定。
诸比丘!如是，如理作意具足之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道。”
一法广说(终)
此广说之摄颂曰
善友以及戒
志欲我具足
见与不放逸
第七是如理
一 法广说(二)
舍卫城因缘
第一 道相应 一七三
-----------------------------------------------------------------------
相应部经典五 一七四
一 远离依止
[七七] 第一 善友(一)
※ 二 “诸比丘!我不见其他有一法，令未生之八支圣道生起；已生之八支圣道，使修
习圆满。诸比丘!此即有善友是。
三 “诸比丘!于有善友之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!有善
友之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
36 四 诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭
尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是，有善友之比丘，以修习八支圣道，多修八
支圣道。”
[七八] 第二 戒(一)
※ 二 诸比丘!我不见其他有一法……乃至……。诸比丘!此即戒具足……乃至……
[七九] 第三 志欲(一)
※ 二 ……诸比丘!此即志欲具足……乃至……
[八0 ] 第四 我(一)
※ 二 ……诸比丘!此即我具足……乃至……
[八一] 第五 见(一)
※ 二 ……诸比丘!此即见具足……乃至……
[八二] 第六 不放逸(一)
※ 二 诸比丘!此即不放逸具足……乃至……
[八三] 第七 如理(一)
※ 二 ……诸比丘!此即如理作意具足。
三 “诸比丘!于如意作意具足之比丘，应期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比
丘!如理作意具足之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭
尽，回向于舍以修习正定。诸比丘!如是，如理作意具足之比丘，修习八支圣道，
多修八支圣道。
第一 道相应 一七五
-----------------------------------------------------------------------
相应部经典五 一七六
37 二 贪欲之调伏
[八四] 第一 善友(二)
※ 二 “诸比丘!我不见其他有一法，于未生之八支圣道令生起；已生之八支圣道，令
修习圆满。诸比丘!此即有善友是。
三 “诸比丘!于有善友之比丘，应期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!有
善友之比丘!云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之
调伏，以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念
……]为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正定。
诸比丘!如是，有善友之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道。”
[八五] 第二 戒(二)
※ 二 诸比丘!我见另有一法……乃至……。诸比丘!此即戒具足……乃至……
[八六] 第三 志欲(二)
※ 二 ……诸比丘!此即志欲具足……乃至……
[八七] 第四 我(二)
※ 二 ……诸比丘!此即我具足……乃至……
[八八] 第五 见(二)
※ 二 ……诸比丘!此即见具足……乃至……
[八九] 第六 不放逸(三)
※ 二 ……诸比丘!此即不放逸具足……乃至……
[九0] 第七 如理(二)
※ 二 “……诸比丘!此即如理作意具足。
三 诸比丘!如理于作意具足之比丘，应期望修习八支圣道，多修八支圣道。[诸比
丘!如理作意具足之比丘，云何修习八支圣道?]多修八支圣道耶?
38 四 诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之
调伏，以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念
……]为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正定。
诸比丘!如是，如理作意具足之比丘，以修习八支圣道，多修八支圣道。”
第一 道相应 一七七
-----------------------------------------------------------------------
相应部经典五 一七八
一法广说(二)(终)
此广说之摄颂曰：
善友以及戒
志欲我具足
见与不放逸
第七是如理
恒河广说
舍卫城因缘
一 远离依止
[九一] 第一 东(一)
※ 二 “诸比丘!譬如恒河趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘!如是比丘，修习
八支圣道1，多修八支圣道者，则趣向于涅槃，倾向于涅槃，临入于涅槃。
诸比丘!比丘云何修习八支圣道，多修八支圣道，则趣向于涅槃，倾向于涅槃，
临入于涅槃耶?
三 诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭
尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是比丘修习八支圣道，多修八支圣道，则趣向
涅槃、倾向涅槃、临入涅槃。”
注1 原本ariyam atthahgikam maggam bhavento缺失
[九二] 第二 东(二)
※ 二 诸比丘!譬如夜摩那河，趣向东、倾向东、临于入东。诸比丘!如是……乃至
……
39 [九三] 第三 东(三)
※ 二 诸比丘!譬如阿夷罗跋提河，趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是
乃至……
第一 道相应 一七九
-----------------------------------------------------------------------
相应部经典五 一八0
[九四] 第四 东(四)
※ 二 诸比丘!譬如舍劳浮河，趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是……乃至
……
[九五] 第五 东(五)
※ 二 诸比丘!譬如摩企河，趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是……乃至……
[九六] 第六 东(六)
※ 二 诸比丘!譬如诸大河，谓：恒河、夜摩那河、阿夷罗跋提河、舍劳浮河、摩企
河是，此等皆趣向东、倾向东、临入东。诸比丘!如是，比丘……乃至……临入涅
槃。
[九七] 第七 海(一)
※ 二 诸比丘!譬如恒河趣向于海、倾向于海、临于入海。诸比丘!如是，比丘修习
八支圣道，多修八支圣道者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅乐……乃至……
[九八] 第八 海(二)
※ 二 诸比丘!譬如夜摩那河……乃至……
[九九] 第九 海(三)
※ 二 诸比丘!譬如阿夷罗跋提河……乃至……
40 [一00 ] 第十 海(四)
※ 二 诸比丘!譬如舍劳浮河……乃至……
[一0一] 第十一 海(五)
※ 二 诸比丘!譬如摩企河……乃至……
[一0二] 第十二 海(六)
※ 二 “诸比丘!譬如诸大河，谓：恒河、夜摩那河、阿夷罗跋提河、舍劳浮河、摩企
河是，此等皆趣向海、倾向海、临入海。诸比丘!如是，比丘……乃至……临入于
涅槃耶?
三 “诸比丘!于此有比丘……乃至……多修八支圣道者，则趣向涅槃、倾向涅槃、
临入涅槃。”
恒河广说(终)
此广说之摄颂曰：
第一 道相应 一八一
-----------------------------------------------------------------------
相应部经典五 一八二
趣向东之六
趣向海之六
二六之十二
以之说广说
恒河广说，东趣向、东道
十二远离依止第一
二 贪欲调伏
[一0三~一0八] 第一~六 东(一~六)
(准于九一~九六)。
[一0九~一一四] 第七~十二 海(一~六)
(准于九七~一0二)
※ 三 “诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之
调伏、以修习正见……乃至…
趣向海之十二贪欲调伏第二
41 三 不死究竟
[一一五~一二0] 第一~六 东(一~六)
(准于九一~九六)
[一二一~一二六] 第七~十二 海(一~六)
(准于九七~一0二)
※ 三 “诸比丘!于此有比丘，究竟于不死、趣向不死、究尽于不死，以修习正见
乃至……
究竟不死之十二第三
四 趣向涅槃
[一二七~一三二] 第一~六 东(一~六)
(准于九一~九六)
[一三三~一三八] 第七~十二 海(一~六)
第一 道相应 一八三
-----------------------------------------------------------------------
相应部经典五 一八四
※ 三 “诸比丘!于此有比丘，趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃，以修习正见……乃至
……诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道、多修[八支圣道者]，则趣向涅槃、倾向
涅槃、临入涅槃。
恒河广说(终)
此广说之摄颂曰：
趣向东之六
趣向海之六
二六之十二
以之说此品
趣涅槃十二
第四是六处
第五 不放逸品
[一三九] 第一 如来
一 远离[依止]
一 舍卫城因缘
42 二 “诸比丘!说诸有情之无足、二是、多足、有色、无色、有想、无想，以如来、
应供、正等觉者为其最上。诸比丘!如是，诸善法皆以不放逸为根本，等趣于不放
逸，即说不放逸为其诸法之最上。
三 诸比丘!于不放逸之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!不放
逸之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪，依灭尽，修习回向于舍正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭
尽，回向于舍修习正定。
五 诸比丘!如是不放逸之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道。”
第一 道相应 一八五
-----------------------------------------------------------------------
相应部经典五 一八六
更应广说三经。
二 贪欲之调伏
※ 四 诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏，为究尽嗔恚之调伏，为究尽愚痴之
调伏，以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念
……]为究尽贪欲之调伏，为究尽滇宪之调伏，为究尽愚痴之调伏，以修习正定……
乃至……
43 三 不死(究竟)
※ 四 诸比丘!于此有比丘，为究竟不死，趣向不死，究尽不死以修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]为究竟不死，趣向不死，
究尽不死以修习正定……乃至……
四 涅槃(趣向)
※ 四 诸比丘!于此有比丘，为趣向涅槃，倾向涅槃，临入涅槃以修习正见。[…正思
惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]为趣向涅槃、倾向涅槃、
临入涅槃，以修习正定……乃至……
[一四0] 第二 足迹(一~四)
一 舍卫城……
二 “诸比丘!譬如诸步行有情之足迹，皆入于象之足迹，因而说象之足迹为最上、
最大。诸比丘!如是诸善法，皆以不放逸为根本，等趣于不放逸，即说不放逸为诸
法之最上。
三 诸比丘!于不放逸之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道，……乃至……”
[一四一] 第三 屋顶(一~四)
一 舍卫城……
二 诸比丘!譬如重阁之诸重檐，同于屋顶，趣于屋顶，集于屋顶，以说屋顶为其
最上。诸比丘，如是……乃至……
广说应如上之经
44 [一四二] 第四 根[香](一~四)
※ 二 诸比丘!譬如诸根香中，以说随时檀为其最上。诸比丘!如是……乃至……
[一四三] 第五 核(香)(一~四)
第一 道相应 一八七
-----------------------------------------------------------------------
相应部经典五 一八八
※ 三 诸比丘!譬如诸核香中，以说赤檀为其最上。诸比丘!如是……乃至……
[一四四] 第六 夏生花(一~四)
※ 三 诸比丘，譬如诸华香中，以说夏生花为其最上。诸比丘!如是……乃至……
[一四五] 第七 王(一~四)
※ 三 诸比丘!譬如诸小王，皆随属于转轮王，以说转轮王为其最上。诸比丘!如是
……乃至……
[一四六] 第八 月(一~四)
※ 三 诸比丘，譬如诸星之光明，皆不及月光之十六分之一，而以月光说为其最上。
诸比丘!如是……乃至……
[一四七] 第九 日(一~四)
※ 二 诸比丘!譬如秋时，天空豁然无云，日升于苍天，以除一切虚空之闇冥，辉热
偏照。诸比丘!如是……乃至……
45 [一四八] 第十 衣(一~四)
※ 二 “诸比丘!譬如诸丝织之衣中，以说迦尸衣为其最上。诸比丘!如是诸善法，皆
以不放逸为根本，等趣于不放逸，以说不放逸为诸法之最上。
三 诸比丘!于不放逸之比丘，期望修习八支圣道，多修八支道。诸比丘!不放逸
之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?
四 诸比丘!此处有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪，依灭
尽，回向于舍修习正定。
五 诸比丘，如是不放逸之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道。”
第五不放逸品(终)
此品之摄颂曰：
如来与足迹
屋顶与根核
夏生花王月
日衣等十句
如来[之章]应广说
第一 道相应 一八九
-----------------------------------------------------------------------
相应部经典五 一九0
46 第六 力所作品
一 舍卫城因缘
[一四九] 第一 力
※ 二 “诸比丘!譬如以诸力作所作之事业，皆是依于地、立于地，以如是力作所作之
事业。诸比丘!如是比丘，依于戒、立于戒、修习八支圣道，多修八支圣道。诸比
丘!比丘云何依于戒、立于戒以修习八支圣道?多修八支圣道耶?
三 诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪，依灭
尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，依于戒、起于戒以修习八支圣道，
多修八支圣道。
如前之广说恒河之说，应如经圆满而说。
[一五0] 第二 种子
※ 二 “诸比丘!譬如诸种子、草木之生长、增大、增长，皆依于地、立于地，生长、
增大、增长。诸比丘!如是比丘，依于戒、立于戒，以修习八支圣道，多修八支圣
道，则于诸法生长、增大、增长。诸比丘!比丘云何依于戒、立于戒以修习八支圣
道?多修八支圣道者，则于诸法生长、增大、增长耶?
三 诸比丘!于此有比丘，依远离、[依离贪，依灭尽，回向于舍修习]正见。[
47 ……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、
依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，依于戒、立于戒，以修习八支
圣道，多修八支圣道者，即于诸法生长、增大、增长。”
[一五一] 第三 龙
※ 二 “诸比丘!龙乃依雪山王，令身增大，得获其力，其于彼处使身增大，得获其力
已，以入小池；入于小池已，以入大池；入于大池已，以入小河；入于小河已，以
入大河；入于大河已，以入大海洋，于彼处身得广大。
三 诸比丘!如是比丘，依于戒、立于戒以修习八支圣道，多修八支圣道，则于诸
法得广大。诸比丘!比丘云何依于戒、立于戒以修习八支圣道?多修八支圣道，则
第一 道相应 一九一
-----------------------------------------------------------------------
相应部经典五 一九二
于诸法得广大耶?
四 诸比丘!于此有比丘，依远离[依离贪、依灭尽，回向于舍修习]正见。[……
正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依
灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，依于戒、立于戒，以修习八支圣
道多修八支圣道，而于诸法得广大。”
[一五二] 第四 树
※ 二 “诸比丘!譬如有树，向东、倾东、临东，若将断其根者1，则倾倒何方耶?”
48 “大德!是其所向、所倾、所临之方。”
三 “诸比丘!如是，比丘修习八支圣道，多修八支圣道者，则向于涅槃、倾于涅槃、
临于涅槃。诸比丘!云何比丘修习八支圣道，多修八支圣道，则向于涅槃、倾于涅
槃、临于涅槃耶?
四 诸比丘!于此有比丘，依远离[依离贪，依灭尽，回向于舍修习]正见。[……
正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离，依离贪，依
灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，
则向于涅槃、倾于涅槃、临于涅槃。”
注1 “若断根者”，原本mule chinno订为mule chinne。
[一五三] 第五 瓶
※ 二 “诸比丘!譬如将瓶倾覆，则定倾出原有之水而不再还入。诸比丘!如是比丘，
修习八支圣道，多修八支圣道，则定倾出原有恶不善法不再还入。诸比丘!云何比
丘修习八支圣道，多修八支圣道，则定倾出原有之恶不善法不再还入耶?
49 三 诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离，依离贪，依灭
尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，则
定吐出原有之恶不善法不再还入。”
[一五四] 第六 芒1
※ 二 “诸比丘!譬如稻之芒，或麦之芒，以手足触踏其正向，则破手足而出血者，有
第一 道相应 一九三
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相应部经典五 一九四
其是处。何以故?诸比丘!芒之正向故。
三 诸比丘!如是彼比丘，正向于见2，正向于道之修习，以灭无明生明，现证涅
槃者，有其是处。何以故?诸比丘!为见之正向故。诸比丘!云何比丘，以见之正
向，正向于道之修习，以破无明而生明，现证涅槃耶?
四 诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离，依离贪，依灭
尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，以见之正向，正向于道之修习，破
无明生明，现证涅槃。”
注1 上之九经参照(原典九页以下。)
2 “正向于见”，sammapanihitaya ditthiya本缺失。
[一五五] 第七 虚空
※ 二 “诸比丘!譬如空中吹种种风，吹东风、吹西风、吹北风、吹南风、吹尘风、吹
三 诸比丘!如是比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，则圆满修习四念处，[圆
无尘风、吹凉风、吹热风、吹小风、吹大风。
满修习]四正勤，[圆满修习]四神足，[圆满修习]五根，[圆满修习]五力，[圆
满修习]七觉支。诸比丘!云何比丘修习八支圣道，多修八支圣道者，则圆满修习
四念处，[圆满修习]四正勤，[圆满修习]四神足，[圆满修习]五根，[圆满修习]
五力，[圆满修习]七觉支耶?
四 诸比丘!于此有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离，依离贪，灭
50 尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘修习八支圣道，多修八支圣道者，则
圆满修习四念处，[圆满修习]四正勤，[圆满修习]四神足，[圆满修习]五根，[圆
满修习]五力，圆满修习七觉支。”
[一五六] 第八 云(一)
※ 二 “诸比丘!譬如于暑季之最终月起尘芥，有大非时云，忽起令隐没寂灭。诸比丘!
如是比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，则忽然随生令恶不善法隐没寂灭。诸
第一 道相应 一九五
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相应部经典五 一九六
比丘!云何比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，则忽然随生令恶不善法隐没寂
灭耶?
51 三 诸比丘!此处有比丘，[依远离、依离贪，依灭尽，回向于舍]修习正见。[……
正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离，依离贪，依
灭尽，迥向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，
则忽然随生令恶不善法隐没寂灭。”
[一五七] 第九 云(二)
※ 二 “诸比丘!譬如生大云，遂即令大风隐没寂灭。诸比丘!如是之比丘，修习八支
圣道，多修八支圣道者，则随生令恶不善法隐没寂灭。诸比丘!云何比丘，修习八
支圣道，多修八支圣道，则随生令恶不善法隐没寂灭耶?
三 诸比丘!于此有比丘[依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍]正见修习。[正思
惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离，依离贪，依灭尽，
回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者则随生
令恶不善法隐没寂灭。”
[一五八] 第十 船舶1
※ 二 “诸比丘!譬如海上之船舶，以藤缀拴缚，六月于水上漂流，冬则漂著陆地，缀
缚，曝于风日，彼[缀缚]沾渍雨云，容易损耗腐败。诸比丘!如是之比丘，修习
八支圣道，多修八支圣道者，则诸结容易损耗腐败。诸比丘!云何比丘，修习八支
圣道，多修八支圣道者，则诸结易于损耗腐败耶?
三 诸比丘!此处有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离，依离贪，依灭
尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，
则易损耗腐败诸结。”
注1 相应部经典原典三、一五五(汉译南传大正藏第十四卷蕴相应一0一经二0节、二七七页)
参照。
[一五九] 第十一 客
第一 道相应 一九七
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相应部经典五 一九八
※ 二 “诸比丘!譬如有客舍，于此，有由东方来住，有由西方来住，有由北方来住
52 ，有由南方来住，有刹帝利来住，有婆罗门来住，有毗舍来住，有首陀来住。诸比
丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，证知应偏知之法，以证知而偏
知，证知应断之法，以证知而断除。证知应现证之法，证知而现证。证知应修习之
法，证知而修习。
三 诸比丘!以何为证知而应偏知之法耶?应说五取蕴。以何为五耶?谓：色取
蕴，[受取蕴，想取蕴，行取蕴，]识取蕴是。诸比丘!此为证知而应偏知之法。
四 诸比丘!何为证知而应断之法耶?无明与有爱是。诸比丘!此为证知而应断之
法。
五 诸比丘!以何为证知而应现证之法耶?明与解脱是。诸比丘!此为证知而应现
证之法。
六 诸比丘!以何为证知而应修习之法耶?寂止与正观是。诸比丘!此为证知而应
修习之法。
七 诸比丘!云何比丘，修习八支圣道1，多修八支圣道者，则证知应偏知之法，
以证知而偏知法，[证知应断之法，证知而断。证知应现证之法，证知而现证。]证
知修习之法，证知而修习耶?
八 诸比丘!于此有比丘，[依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍]以修习正见。[……
正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离，依离贪，依
灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，则
证知应偏知之法，证知而偏知。证知应断之法，证知而断除。证知应现证之
53 法，证知而现证。证知应修习之法，证知而修习。”
注1 “修习八支圣道。”ariyam atthsngikam maggam bhavento原本缺失。
[一六0] 第十二 河1
※ 二 “诸比丘!譬如恒河，趣向于东，倾向于东，临入于东，时有众人持锄与笼来，
谓：‘我等将令此恒河趣向于西，倾向于西，临入于西。’诸比丘!汝等于意云何。
彼众人得将恒河趣向于西，倾向于西，临入于西否?”
第一 道相应 一九九
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相应部经典五 二00
“大德!不也。”
“何以故耶?”
“大德!恒河乃趣向于东，倾向于东，临入于东，将令此趣向于西，倾向于西，
临入于西者，实为不易，彼众人徒蒙困苦损恼。”
三 “诸比丘!如是比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，王、王臣、友、朋、亲戚、
亲族，伴财物而去，并言：‘汝云何?以烦此袈裟衣耶?云何剃发携随、往来耶?何
不还俗而受用财物，作福业。’诸比丘!彼比丘修习八支圣道，多修八支圣道者，
弃学以还俗无此理。何以故?诸比丘!其心若长夜趣向远离，倾向远离，临入远离，
则无向下之理。诸比丘!云何比丘，修习八支圣道，多修八支圣道耶?
54 四 诸比丘!于此有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离，依离贪，依灭
尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是比丘，修习八支圣道，多修八支圣道……”
力所作亦应广说。
第六力所作品(终)
注1 相应部经典原典四、一九一页(汉译南大藏经第十五卷六处应二0七经第十二节)参照。
摄颂曰：
力及种子龙
树瓶以及芒
虚空及二云
船舶与客河
第七 寻觅品
一 舍卫城因缘
[一六一] 第一 寻觅
(第一 证知)
第一 道相应 二0一
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相应部经典五 二0二
※ 二 “诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻，有寻，梵行寻是。诸比丘!此为三
种寻觅。
诸比丘!为证知此三寻觅，应修习八支圣道。何为八支圣道耶?
三 诸比丘!于此有比丘，依远离，[依离贪，依灭尽，回向于舍]以修习正见。[……
正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依
灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!为证知此三寻觅，应修习八支圣道。
四~五 ……[调伏究尽]贪欲、[调伏究尽]嗔恚，[调伏究尽]愚痴以修习正定。
[诸比丘!为证知此三寻觅，应修习此八支圣道。]
六~七 ……为究竟不死，趣向不死，究尽不死以修习正定。[诸比丘!为证知此三
寻觅，应修习此八支圣道。]
55 八~九 ……为趣向涅槃，倾向涅槃，临入涅槃以修习正定。[诸比丘!为证知此三
寻觅，应修习此八支圣道。]”
(第二 偏知)
一0~一七 诸比丘!有三种寻觅。以何为三?欲寻，有寻，梵行寻是。诸比丘!
以此为三种寻觅。
诸比丘!为偏知此三寻觅……乃至……应修习此八支圣道。
如证知亦应偏知广说。
(第三 偏尽)
一八~二五 诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻，有寻，梵行寻也。诸比丘!
以此为三寻觅也。
诸比丘!为偏尽此三寻觅……乃至……应修习此八支圣道。
如证知亦应偏尽广说之。
(第四 断)
二六~二三 诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻，有寻，梵行寻是。诸比丘!
以此为三种寻觅也。
诸比丘!为断此三寻觅……乃至……应修习此八支圣道。
如证知亦应偏知断。
56 [一六二] 第二 次第(慢)(一~四)1
第一 道相应 二0三
-----------------------------------------------------------------------
相应部经典五 二0四
※ 二~三三 “诸比丘!有三种次第(慢)。以何为三耶?谓：‘我是胜’，‘我是等’，
‘我是劣’是。诸比丘!此为三种之次第(慢)。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种之次第(慢)，应修习八支圣
道。何为八支圣道耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离，依离贪，依灭
尽，修习回向于舍正定。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种之次第
(慢)，应修此八支圣道。”
注1 原文vidha有次第、慢、种类等意，日译为“次第”，下言断此次第，意不甚明白，因有
慢之意义，故次第之下加上(慢)，编者注。
[一六三] 第三 漏(一~四)
※ 二~三三 诸比丘!有三种漏。以何为三耶?欲漏、有漏、无明漏是。诸比丘!以
此为三种漏。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种漏……乃至……应修习止八支圣
道。
[一六四] 第四 有(一~四)
※ 二~三三 诸比丘!有三种有。以何为三耶?欲有、色有、无色有是。诸比丘!以
此为三种有。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种有……乃至……应修习此八支
圣道。
[一六五] 第五 苦(一~四)
※ 二~三三 诸比丘!有三种苦，以何为三耶?苦苦、行苦、坏苦是。诸比丘!以此
为三种苦。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种苦……乃至……应修习此八支
圣道。
57 [一六六] 第六 碍(一~四)
第一 道相应 二0五
-----------------------------------------------------------------------
相应部经典五 二0六
※ 二~三三 诸比丘!有三种碍。以何为三耶?贪碍、嗔碍、痴碍是。诸比丘!以此
为三种碍。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种碍……乃至……应修习此八支
圣道。
[一六七] 第七 垢(一七四)
※ 二~三三 诸比丘!有三种垢。以何为三耶?乃贪垢、嗔垢、痴垢是。诸比丘!以
此为三种垢。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种垢……乃至……应修习此八支
圣道。
[一六八] 第八 摇(一~四)
※ 二~三三 诸比丘!有三种摇1。以何为三耶?乃贪摇、嗔摇、痴摇是。诸比丘!
以此为三种摇也。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种摇……乃至……应修习此八支
圣道。
注1 “摇”注为“苦”。
[一六九] 第九 受(一~四)
一 舍卫城……
二~三三 诸比丘1!有三种受。以何为三耶?乃乐受、苦受、不苦不乐受是。诸
比丘!以此为三种受。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种受……乃至……应修习此八支
圣道。
注1 “诸比丘!”原本bhikkhave缺失。
[一七0] 第十 渴爱(一~四)
一 舍卫城……
第一 道相应 二0七
-----------------------------------------------------------------------
相应部经典五 二0八
58 二~三三 诸比丘!有三种渴爱。以何为三耶?乃欲爱、有爱、非有爱是。诸比丘!
以此为三种渴爱。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱，应修习此八支圣道。何
为八支圣道耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。[……正
思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离，依离贪，依灭
尽，回向于舍修习正定。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱，应修习此八支圣道。
※ [一七0] 第十一 渴爱(一~四)
※ 四~三三 诸比丘!有三种渴爱……乃至……诸比丘!为证知……偏知……偏尽
……断此三种渴爱……为调伏究尽贪欲，调伏究尽嗔恚，调伏究尽愚痴以修习正定
……乃至……究竟不死、趣向不死、究尽不死、以修习正定……乃至……为趣向涅
槃，倾向涅槃，临入涅槃，以修习正定。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱，应修习此八支圣道。
第七寻觅品(终)
此品摄颂曰：
寻觅次第漏
有苦以及碍
垢摇乃至受
并与二渴爱
59 第八 瀑流品
一 舍卫城因缘
[一七一] 第一 瀑流
※ 二 诸比丘!有四种瀑流。以何为四耶?欲流，有流，见流，无明流是。诸比丘!
以此为四种瀑流。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种瀑流……乃至……应修习此八
第一 道相应 二0九
-----------------------------------------------------------------------
相应部经典五 二一0
支圣道。
三~三三 应如寻觅之广说。
[一七二] 第二 轭
※ 二~三三 诸比丘!有四种轭。以何为四耶?欲轭，有轭，见轭，无明轭是。诸比
丘!以此为四种轭。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种轭……乃至……应修习此八支
圣道。
[一七三] 第三 取
※ 二~三三 诸比丘!有四种取。以何为四耶?欲取，见取，戒禁取，我语取是。诸
比丘!此为四种取。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种取……乃至……应修习此八支
圣道。
[一七四] 第四 系
※ 二~三三 诸比丘!有四种系。以何为四耶?贪是身系，嗔是身系，戒禁取是身系，
此实执1是身系。诸比丘!此为四种身系。
60 诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种身系之……乃至……应修习此
八支圣道。
注1 “此实执”，应读为idamsaccabhiniveso。
[一七五] 第五 随眠
※ 二~三三 诸比丘!有七种随眠。以何为七耶?欲贪随眠，嗔随眠，见随眠，疑随
眠，慢随眠，有贪随眠，无明随眠是。诸比丘!以此为七种随眠。
诸比丘!为证知……偏知1……偏尽……断此七种随眠……乃至……应修习此
八支圣道。
注1 “偏知”，原本parinnaya脱落。
第一 道相应 二一一
-----------------------------------------------------------------------
相应部经典五 二一二
[一七六] 六 妙欲
※ 二~三三 诸比丘!有五种妙欲。以何为五耶?眼所识之色，可乐、可爱、可意、
引欲、可染；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之所触，可乐、
可爱、可意、引欲、可染。诸比丘!此为五种妙欲。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种妙欲……乃至……应修习八支
圣道。
[一七七] 第七 盖
※ 二~三三 诸比丘!有五种盖，以何为五耶?欲贪盖、嗔恚盖、惛眠盖、掉悔盖1、
疑惑盖。诸比丘!以此为五种盖。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种盖……乃至……应修习此八支
圣道。
注1 “掉悔”原本addhacca是uddhacca之误。
[一七八] 第八 蕴
※ 二~三三 诸比丘!有五种取蕴。以何为五耶?色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、
61 识取蕴是。诸比丘!以此为五种取蕴。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种取蕴……乃至……应修习此八
支圣道。
[一七九] 第九 下分(结)
※ 二~三三 诸比丘!有五种下分结。以何为五耶?有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、
嗔恚是。诸比丘!以此为五种下分结他。
诸比丘、为证知……偏知……偏尽……断此五种下分结……乃至……应修习此
八支圣道。
[一八0] 第十 上分(结)
※ 二 “诸比丘!有五种上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸
比丘!此为五种上分结。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种上分结，应修习八支圣道。
第一 道相应 二一三
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相应部经典五 二一四
何为八支圣道耶?
三~一七 诸比丘!于此有比丘，依远离、[依离贪、依灭尽回向于舍]以修习正见。
[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离
贪、依灭尽，迥向于舍以修习正定。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种上分结，应修习此八支圣
道。
诸比丘!譬1如恒河……乃至……
一八 诸比丘!有五种上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、悼举、无明是。
62 诸比丘!此为五种上分结。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种上分结，应修习此八支圣
道。何为八支圣道耶?
一九~三三 诸比丘!于此有比丘，调伏究尽欲贪，调伏究尽嗔恚，调伏究尽愚痴
……究竟不死、趣向不死、究尽不死……以趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃以修习
正见[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……正定]。诸比
丘!为证知……偏知2……偏尽……断此五种上分结，应修习此八支圣道。”
注1 “譬如”以下，参照之十九经以下。
2 原本“偏智”parinnaya缺失。
第八瀑流品(终)
此品之摄颂曰：
瀑流与轭取
系乃至随眠
妙欲以及盖
蕴为上下分
第一 道相应(终)
第一 道相应 二一五
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