雜阿含經卷第十五 三六四（三六五） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「謂見法般涅槃。云何如來說見法般涅槃？」 諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯願為說見法般涅槃，諸比丘聞已，當受奉行！云何比丘得見法般涅槃？」 佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。若有比丘於老、病、死，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三六五（三六六） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「毘婆尸１佛未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如是念：一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。即自觀察：何緣有此老死？如是正思惟觀察，得如實無間等起知：有生故有此老死，緣生故有老死。復正思惟：何緣故有此生？尋復正思惟無間等起知：緣有故有生。尋復正思惟：何緣故有有？尋復正思惟，如實無間等起知：有取故有有。尋復正思惟：何緣故有取？尋復正思惟，如實無間等起觀察：取法味著顧念，緣觸愛所增長，當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱苦，如是純大苦聚集。譬如緣油炷而然燈，彼時時增油治炷，彼燈常明，熾然不息。如前來歎譬、城譬廣說２。」 佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，皆如是說。 三六六（三六七） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「當勤方便修習禪思，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現。云何如實顯現？老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現；生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現，行集、行滅、行滅道跡如實顯現；此諸法無常、有為、有漏如實顯現。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三六七（三六八） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「當修無量三摩提，專精繫念；修無量三摩提，專精繫念已，如是如實顯現。云何如實顯現？謂老死如實顯現，……乃至行如實顯現，此諸法無常、有為、有漏，如是如實顯現。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三六八（三六九） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「昔者毘婆尸佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛，詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察１，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，……乃至緣生有老死，及純大苦聚集；……純大苦聚滅。彼毘婆尸佛正坐七日已，從三昧覺，說此偈言： 『如此諸法生，梵志２勤思禪， 永離諸疑惑，知因緣生法。 若知因生苦，知諸受滅盡， 知因緣法盡，則知有漏盡。 如此諸法生，梵志勤思禪， 永離諸疑惑，知有因生苦。 如此諸法生，梵志勤思禪， 永離諸疑惑，知諸受滅盡。 如此諸法生，梵志勤思禪， 永離諸疑惑，知因緣法盡。 如此諸法生，梵志勤思禪， 永離諸疑惑，知盡諸有漏。 如此諸法生，梵志勤思禪， 普照諸世間，如日住虛空， 破壞諸魔軍，覺諸結解脫。』」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，亦如是說。 三六九（三七○） 如是我聞： 一時，佛住鬱毘羅尼連禪河側大菩提所，不久當成正覺，往詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，正身正念，如前廣說。 三七○（三七一） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。 此四食何因、何集、何生、何觸？謂此諸食愛因、愛集、愛生、愛觸。此愛何因、何集、何生、何觸？謂愛受因、受集、受生、受觸。此受何因、何集、何生、何觸？謂受觸因、觸集、觸生、觸觸。此觸何因、何集、何生、何觸？謂觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦集，如是純大苦聚集。 如是六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是純大苦聚滅。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三七一（三七二） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。」 時，有比丘名曰頗求那，住佛後扇佛，白佛言：「世尊！誰食此識？」 佛告頗求那：「我不言有食識者，我若言有食識者，汝應作是問。我說識是食，汝應問言：『何因緣故有識食？』我則答言：『能招未來有，令相續生；有有故有六入處，六入處緣觸１。』」 頗求那復問：「為誰觸？」 佛告頗求那：「我不言有觸者，我若言有觸者，汝應作是問：『為誰觸２？②』汝應如是問：『何因緣故生觸？』我應如是答：『六入處緣觸，觸緣受。』」 復問：「為誰受？」 佛告頗求那：「我不說有受者，我若言有受者，汝應問：『為誰受？』汝應問言：『何因緣故有受？』我應如是答：『觸緣故有受，受緣愛。』」 復問：「世尊！為誰愛？」 佛告頗求那：「我不說有愛者，我若說言有愛者，汝應作是問：『為誰愛？』汝應問言：『何緣故有愛？』我應如是答：『緣受故有愛，愛緣取。』」 復問：「世尊！為誰取？」 佛告頗求那：「我不說言有取者，我若說言有取者，汝應問言：『為誰取？』汝應問言：『何緣故有取？』我應答言：『愛緣故有取，取緣有。』」 復問：「世尊！為誰有？」 佛告頗求那：「我不說有有者，我若說有有者，汝應問言：『為誰有？』汝今應問：『何緣故有有？』我應答言：『緣取故有有，能招當來有觸生，是名有。有六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱苦，如是純大苦聚集；謂六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是純大苦聚集滅。』」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三七二（三七三） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。云何為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。 云何比丘觀察摶食？譬如有夫婦二人，唯有一子，愛念將養，欲度曠野嶮道①１難處，糧食乏盡，飢餓困極，計無濟理，作是議言：『正有一子，極所愛念，若食其肉，可得度難，莫令在此三人俱死。』作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。云何，比丘！彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂與不？」 答曰：「不也，世尊！」 復問：「比丘！彼強食其肉，為度曠野嶮道與不？」 答言：「如是，世尊！」 佛告比丘：「凡食摶食，當如是觀。如是觀者，摶食斷知；摶食斷知已，於五欲功德貪愛則斷；五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子於五欲功德上有一結使而不斷者。有一結繫故，則還生此世。 云何比丘觀察觸食？譬如有牛，生剝其皮，在在處處，諸蟲唼食，沙土坌塵，草木針刺。若依於地，地蟲所食；若依於水，水蟲所食；若依空中，飛蟲所食，臥起常有苦毒此身。如是，比丘！於彼觸食，當如是觀。如是觀者，觸食斷知；觸食斷知者，三受則斷；三受斷者，多聞聖弟子於上無所復作，所作已作故。 云何比丘觀察意思食？譬如聚落城邑邊有火起，無煙無炎，時有士夫聰明黠慧，背苦向樂，厭死樂生，作如是念：彼有大火，無煙無炎，行來當避，莫令墮中，必死無疑。作是思惟，常生思願，捨遠而去；觀意思食，亦復如是。如是觀者，意思食斷；意思食斷者，三愛則斷；三愛斷者，彼多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。 諸比丘！云何觀察識食？譬如國王，有防邏者，捉捕劫盜，縛送王所，如前須深經廣說。以彼因緣，受三百矛苦覺，晝夜苦痛；觀察識食，亦復如是。如是觀者，識食斷知；識食斷知者，名色斷知；名色斷知者，多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三七三（三七四） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。 若比丘於此四食有喜有貪，則識住增長；識住增長故，入於名色；入名色故，諸行增長；行增長故，當來有增長；當來有增長故，生、老、病、死、憂、悲、惱苦集，如是純大苦聚集。 若於四食無貪無喜，無貪無喜故，識不住、不增長；識不住、不增長故，不入名色；不入名色故，行不增長；行不增長故，當來有不生不長；當來有不生長故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦不起，如是純大苦聚滅。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三七四（三七五） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘！於此四食有貪有喜，則有憂悲、有塵垢；若於四食無貪無喜，則無憂悲，亦無塵垢。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三七五（三七六） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。 諸比丘！於此四食有貪有喜，識住增長，……乃至純大苦聚集。譬如樓閣宮殿，北西長廣，東西窗牖，日出東方，光照西壁。如是，比丘！於此四食有貪有喜，如前廣說，乃至純大苦聚集。 若於四食無貪無喜，如前廣說，乃至純大苦聚滅。譬如，比丘！樓閣宮殿，北西長廣，東西窗牖，日出東方，應照何所？」 比丘白佛言：「應照西壁。」 佛告比丘：「若無西壁，應何所照？」 比丘白佛言：「應照虛空，無所攀緣。」 「如是，比丘！於此四食無貪無喜，識無所住，……乃至如是純大苦聚滅。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三七六（三七七） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘！於此四食有貪有喜，識住增長……乃至純大苦聚集。譬如，比丘！樓閣宮殿，北西長廣，東西窗牖，日出東方，應照何所？」 比丘白佛言：「應照西壁。」 佛告比丘：「如是，四食有貪有喜，識住增長，……乃至如是純大苦聚集。若於四食無貪無喜，亦無識住增長，……乃至如是純大苦聚滅。譬如，比丘！畫師、畫師弟子集種種彩色，欲粧畫虛空，寧能畫不？」 比丘白佛：「不能，世尊！所以者何？彼虛空者，非色、無對、不可見。」 「如是，比丘！於此四食無貪無喜，亦無識住增長，……乃至如是純大苦聚滅。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三七七（三七八） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘！於此四食有貪有喜，識住增長，……乃至純大苦聚集。譬如，比丘！畫師、若畫師弟子集種種彩，欲粧畫於色，作種種像。諸比丘！於意云何？彼畫師、畫師弟子寧能粧於色不？」 比丘白佛：「如是，世尊！能粧畫色。」 佛告比丘：「於此四食有貪有喜，識住增長，……乃至如是純大苦聚集。諸比丘！若於四食無貪無喜，無有識住增長，……乃至如是純大苦聚滅。比丘！譬如畫師、畫師弟子集種種彩，欲離於色有所粧畫，作種種像，寧能畫不？」 比丘白佛：「不能，世尊！」 「如是，比丘！若於四食無貪無喜，無有識住增長，……乃至如是純大苦聚滅。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三七八（三七九） 如是我聞： 一時，佛住波羅 鹿野苑中仙人住處。 爾時，世尊告五比丘１：「此苦聖諦２，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。 復次，苦聖諦智當復知，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。 復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當知作證，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。 復次，比丘！此苦聖諦已知，知已出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次，此苦集聖諦已知、已斷出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。 復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。 諸比丘！我於此四聖諦三轉十二行３不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。 爾時，世尊告尊者憍陳如：「知法未？」 憍陳如白佛：「已知，世尊！」 復告尊者憍陳如：「知法未？」 拘鄰白佛：「已知，善逝！」 尊者拘鄰已知法故，是故名阿若拘鄰。 尊者阿若拘鄰知法已，地神舉聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅 國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵所未曾轉，多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」 地神唱已，聞虛空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化樂天、他化自在天展轉傳唱，須臾之間，聞于梵天身。梵天乘聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅 國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉，多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」世尊於波羅 國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三七九（三八○） 如是我聞： 一時，佛住波羅 仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三八○（三八一） 如是我聞： 一時，佛住波羅 仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於此四聖諦未無間等者，當修無間等，起增上欲，方便堪能，正念正知應當覺。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三八一（三八二） 如是我聞： 一時，佛住波羅 仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦當知、當解，於苦集聖諦當知、當斷，於苦滅聖諦當知、當證，於苦滅道跡聖諦當知、當修。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三八二（三八三） 如是我聞： 一時，佛住波羅 仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘則斷愛欲，轉去諸結，於慢無間等，究竟苦邊。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三八三（三八四） 如是我聞： 一時，佛住波羅 仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三八四（三八五） 如是我聞： 一時，佛住波羅 國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘邊際、究竟邊際、離垢邊際，梵行已終，純一清白，名為上士。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三八五（三八六） 如是我聞： 一時，佛住波羅 國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘無有關鍵，平治城塹，度諸嶮難，解脫結縛，名為賢聖，建立聖幢。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三八六（三八七） 如是我聞： 一時，佛住波羅 仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘無有關鍵，平治城塹，度諸峻難，名為賢聖，建立聖幢。諸比丘！云何無有關鍵？謂五下分結已斷、已知，是名離關鍵。云何平治城塹？無明謂之深塹，彼得斷知，是名平治城塹。云何度諸嶮難？謂無際生死，究竟苦邊，是名度諸嶮難。云何解脫結縛？謂愛已斷、已知。云何建立聖幢？謂我慢已斷、已知，是名建立聖幢。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三八七（三八八） 如是我聞： 一時，佛住波羅 國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，是名比丘斷五支１，成六分，守護於一，依猗於四２，捨除諸諦，離四衢３，證諸覺想，自身所作４，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三八八（三八九） 如是我聞： 一時，佛住波羅 國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具、王之分。何等為四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病對治，四者善知治病已，當來更不動發。云何名良醫善知病？謂良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。云何良醫善知病源？謂良醫善知此病因風起、癖陰起、涎唾起、眾冷起、因現事起、時節起，是名良醫善知病源。云何良醫善知病對治？謂良醫善知種種病，應塗藥、應吐、應下、應灌鼻、應熏、應取汗，如是比種種對治，是名良醫善知對治。云何良醫善知治病已，於未來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起，是名良醫善知治病，更不動發。 如來、應、等正覺為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是。云何為四？謂如來知此是苦聖諦如實知、此是苦集聖諦如實知、此是苦滅聖諦如實知、此是苦滅道跡聖諦如實知。諸比丘！彼世間良醫於生根本對治不如實知，老、病、死、憂、悲、惱苦根本對治不如實知。如來、應、等正覺為大醫王，於生根本知對治如實知，於老、病、死、憂、悲、惱苦根本對治如實知，是故如來、應、等正覺名大醫王。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三八九（三九○） 如是我聞： 一時，佛住波羅 國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「若諸沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦不如實知，此苦滅聖諦不如實知，此苦滅道跡聖諦不如實知，此非沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門，彼亦不於沙門義、婆羅門義見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 若沙門、婆羅門於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門││沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，於沙門義、婆羅門義見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。是故，比丘！於四聖諦無間等，當起增上欲，精勤堪能，方便修學。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三九○（三九一） 如是我聞： 一時，佛住波羅 國仙人住處鹿野苑中。 廣說如上，差別者：「於四聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門，非沙門數、非婆羅門數；於四聖諦如實知者，是沙門數、是婆羅門數。乃至……。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三九一（三九二） 如是我聞： 一時，佛住波羅 國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，苦集聖諦不如實知，苦滅聖諦不如實知，苦滅道跡聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門不得脫苦。若沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦如實知，於苦滅聖諦如實知，於苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門解脫於苦。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 如於苦不解脫、解脫；如是捨惡趣不解脫、解脫；堪能捨戒退減，不捨戒退減；能自說得過人法自證，不能自說得過人法作證；能於此外求良福田，不能於此外求良福田；能於此外求大師，不能於此外求大師；不能越苦，堪能越苦；不堪能脫苦，堪能脫苦。如是上諸經重說，悉繼以偈： 「若不知苦者，及彼眾苦因， 一切諸苦法，寂滅永無餘。 若不知道跡，能思一切苦１， 心解脫於苦，慧解脫亦然， 不能越眾苦，令苦究竟脫。 若如實知苦，亦知眾苦因， 及一切諸苦，永滅盡無餘。 若復如實知，息苦之道跡， 意解脫具足，慧解脫亦然， 堪能越眾苦，究竟得解脫。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三九二（三九三） 如是我聞： 一時，佛住波羅 國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「若善男子正信、非家、出家學道，彼一切所應當知四聖諦法。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，修無間等。如此章句，一切四聖諦經，應當具說。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 「如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。又三結盡，得須陀洹，一切當知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是當知、如是當見、無間等１。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 「若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。 五下分結盡，生般涅槃阿那含２，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。 若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，彼一切悉知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。 若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。 若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三九三（三九四） 如是我聞： 一時，佛住波羅 國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「譬如日出，明相先起，如是正盡苦亦有前相起，謂知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三九四（三九五） 如是我聞： 一時，佛住波羅 國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「若日月不出世間者，一切眾星亦不出於世間，晝夜、半月、一月、時節、歲數、刻數、須臾，皆悉不現，世間常冥，無有明照，唯有長夜，純大闇苦現於世間。若如來、應供、等正覺不出世間時，不說苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，世間盲冥，無有明照，如是長夜，純大闇冥現於世間。 若日月出於世間，眾星亦現，晝夜、半月、一月、時節、歲數、刻數、須臾，悉現世間，長夜明照，出於世間。如是，如來、應、等正覺出於世間，說苦聖諦現於世間，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，不復闇冥，長夜照明，純一智慧現於世間。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三九五（三九六） 如是我聞： 一時，佛住波羅 國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「譬如日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照。如是，聖弟子所有集法，一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等，俱三結斷。所謂身見、戒取、疑，此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺趣，七有天人往生，作苦邊。彼聖弟子中間雖起憂苦，聽彼聖弟子離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子得法眼之大義。是故，比丘於此四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，精進修學。」 佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三九六（三九七） 如是我聞： 一時，佛住波羅 國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「當作是說：『我於苦聖諦未無間等，苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而言我當得苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應。』所以者何？無是處故。 若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。譬如有人言『我欲取佉提羅葉，合集作器，盛水持行』者，無有是處。所以者何？無是處故。如是言『我於苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦未無間等，而欲得苦滅道跡聖諦無間等』者，無有是處。 若復有言『我當於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已得，復得苦滅道跡聖諦』者，斯則善說。所以者何？有是處故。 若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。譬如有言『我以純曇摩葉、摩樓迦葉，合集盛水持行』者，此則善說。所以者何？有是處故。如是若言『我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等』者，斯則善說。所以者何？有是處故。若於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處故①。」 佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三九七（三九八） 如是我聞： 一時，佛住波羅 國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「如小綿丸、小劫貝華丸，置四衢道頭，四方風吹，則隨風去向於一方。如是，若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知彼沙門、婆羅門常觀他面，常隨他說，以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修習智慧故。 譬如因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，當知是沙門、婆羅門不視他面，不隨他語，是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。」 佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三九八（三九九） 如是我聞： 一時，佛住波羅 國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「譬如石柱，長十六肘，八肘入地，四方風吹，不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，斯等沙門、婆羅門至諸論處，無能屈。其心解脫、慧解脫者，能使餘沙門、婆羅門反生憂苦。如是如實知、如實見，皆是先世宿習故，使智慧不可傾動。是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。」 佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三九九（四○○） 如是我聞： 一時，佛住波羅 國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「譬如有人火燒頭、衣，當起增上欲，急救令滅。」 佛告比丘：「莫作是說！當置頭、衣，於四聖諦起增上欲，勤加方便，修無間等。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，未無間等，當勤方便，修無間等。所以者何？比丘！長夜熾然，地獄、畜生、餓鬼，諸比丘不見極苦。如苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，未無間等者，是比丘當忍苦、樂、憂、悲，於四聖諦勤加精進，方便修習無間等，應當學。」 佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 四○○（四Ｏ一） 如是我聞： 一時，佛住波羅 國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「譬如士夫年壽百歲，有人語言：『士夫若欲聞法，當日日三時受苦。晨朝時受百槍苦，日中、晡時亦復如是。於一日中受三百槍苦，如是日日，至於百歲，然後聞法，得無間等，汝寧能不？』 時，彼士夫為聞法故，悉堪能受。所以者何？人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法，是故我今為無間等故，不以終身受三百槍為大苦也。是故，比丘！於四聖諦未得無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 四○一（四○二） 如是我聞： 一時，佛住波羅 國仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「於四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。何等為四？所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。於此四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。是故，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 四○二（四○三） 如是我聞： 一時，佛在摩竭國人間遊行。於王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，國王於中造福德舍。爾時，世尊與諸大眾於中宿止。 爾時，世尊告諸比丘：「我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜驅馳生死。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜驅馳生死。以我及汝於此苦聖諦順知、順入，斷諸有流１，盡諸生死，不受後有；於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，修無間等。」 爾時，世尊即說偈言： 「我常與汝等，長夜涉生死， 不見聖諦故，大苦日增長； 若見四聖諦，斷有大海流， 生死永已除，不復受後有。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 四○三（四○四） 如是我聞： 一時，佛在摩竭國人間遊行。王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，大王於中作福德舍。爾時，世尊與諸大眾於中止宿。 爾時，世尊告諸比丘：「汝等當行，共至申恕林。」 爾時，世尊與諸大眾到申恕林，坐樹下。 爾時，世尊手把樹葉，告諸比丘：「此手中葉為多耶？大林樹葉為多？」 比丘白佛：「世尊！手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數譬類不可為比。」 「如是，諸比丘！我成等正覺，自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何？彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何？彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明、慧、正覺、正向涅槃故。是故，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 四○四（四○五） 如是我聞： 一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。 爾時，尊者阿難晨朝著衣持缽，入毘舍離城乞食。時，有眾多離車童子晨朝從城內出，至精舍門，持弓箭，競射精舍門孔，箭箭皆入門孔。 尊者阿難見已，以為奇特，彼諸離車童子能作如是難事。入城乞食，還舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我今晨朝著衣持缽，入毘舍離城乞食，見有眾多離車童子從城內出，至精舍門，競射門孔，箭箭皆入。我作是念：此甚奇特！諸離車童子能為難事。」 佛告阿難：「於意云何？離車童子競射門孔，箭箭皆入，此為難耶？破一毛為百分，而射一毛分，箭箭悉中，此為難耶？」 阿難白佛：「破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉中，此則為難。」 佛告阿難：「未若於苦聖諦生如實知，此則甚難。如是，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知見，此則甚難。」 爾時，世尊而說偈言： 「一毛為百分，射一分甚難； 觀一一苦陰１，非我難亦然。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 四○五（四○六） 如是我聞： 一時，佛住獼猴池側重閣講堂。 爾時，世尊告諸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」 阿難白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西，南、北四維圍遶亦爾，不必相得。」 佛告阿難：「盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣１，暫復人身，甚難於彼。所以者何？彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。是故，比丘！於四聖諦未無間等２者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 雜阿含經卷第十五

雜阿含經卷第十五

三六四（三六五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「謂見法般涅槃。云何如來說見法般涅槃？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯願為說見法般涅槃，諸比丘聞已，當受奉行！云何比丘得見法般涅槃？」

佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。若有比丘於老、病、死，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三六五（三六六）　

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「毘婆尸１佛未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如是念：一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。即自觀察：何緣有此老死？如是正思惟觀察，得如實無間等起知：有生故有此老死，緣生故有老死。復正思惟：何緣故有此生？尋復正思惟無間等起知：緣有故有生。尋復正思惟：何緣故有有？尋復正思惟，如實無間等起知：有取故有有。尋復正思惟：何緣故有取？尋復正思惟，如實無間等起觀察：取法味著顧念，緣觸愛所增長，當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱苦，如是純大苦聚集。譬如緣油炷而然燈，彼時時增油治炷，彼燈常明，熾然不息。如前來歎譬、城譬廣說２。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，皆如是說。

三六六（三六七）　

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當勤方便修習禪思，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現。云何如實顯現？老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現；生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現，行集、行滅、行滅道跡如實顯現；此諸法無常、有為、有漏如實顯現。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三六七（三六八）　

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修無量三摩提，專精繫念；修無量三摩提，專精繫念已，如是如實顯現。云何如實顯現？謂老死如實顯現，……乃至行如實顯現，此諸法無常、有為、有漏，如是如實顯現。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三六八（三六九）　

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「昔者毘婆尸佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛，詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察１，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，……乃至緣生有老死，及純大苦聚集；……純大苦聚滅。彼毘婆尸佛正坐七日已，從三昧覺，說此偈言：

『如此諸法生，梵志２勤思禪，

永離諸疑惑，知因緣生法。

若知因生苦，知諸受滅盡，

知因緣法盡，則知有漏盡。

如此諸法生，梵志勤思禪，

永離諸疑惑，知有因生苦。

如此諸法生，梵志勤思禪，

　　　永離諸疑惑，知諸受滅盡。

　　　如此諸法生，梵志勤思禪，

永離諸疑惑，知因緣法盡。

如此諸法生，梵志勤思禪，

永離諸疑惑，知盡諸有漏。

如此諸法生，梵志勤思禪，

普照諸世間，如日住虛空，

破壞諸魔軍，覺諸結解脫。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，亦如是說。

三六九（三七○）　

如是我聞：

一時，佛住鬱毘羅尼連禪河側大菩提所，不久當成正覺，往詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，正身正念，如前廣說。

　

三七○（三七一）　

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。

此四食何因、何集、何生、何觸？謂此諸食愛因、愛集、愛生、愛觸。此愛何因、何集、何生、何觸？謂愛受因、受集、受生、受觸。此受何因、何集、何生、何觸？謂受觸因、觸集、觸生、觸觸。此觸何因、何集、何生、何觸？謂觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦集，如是純大苦聚集。

如是六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是純大苦聚滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三七一（三七二）　

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。」

時，有比丘名曰頗求那，住佛後扇佛，白佛言：「世尊！誰食此識？」

佛告頗求那：「我不言有食識者，我若言有食識者，汝應作是問。我說識是食，汝應問言：『何因緣故有識食？』我則答言：『能招未來有，令相續生；有有故有六入處，六入處緣觸１。』」

頗求那復問：「為誰觸？」

佛告頗求那：「我不言有觸者，我若言有觸者，汝應作是問：『為誰觸２？②』汝應如是問：『何因緣故生觸？』我應如是答：『六入處緣觸，觸緣受。』」

復問：「為誰受？」

佛告頗求那：「我不說有受者，我若言有受者，汝應問：『為誰受？』汝應問言：『何因緣故有受？』我應如是答：『觸緣故有受，受緣愛。』」

復問：「世尊！為誰愛？」

佛告頗求那：「我不說有愛者，我若說言有愛者，汝應作是問：『為誰愛？』汝應問言：『何緣故有愛？』我應如是答：『緣受故有愛，愛緣取。』」

復問：「世尊！為誰取？」

佛告頗求那：「我不說言有取者，我若說言有取者，汝應問言：『為誰取？』汝應問言：『何緣故有取？』我應答言：『愛緣故有取，取緣有。』」

復問：「世尊！為誰有？」

佛告頗求那：「我不說有有者，我若說有有者，汝應問言：『為誰有？』汝今應問：『何緣故有有？』我應答言：『緣取故有有，能招當來有觸生，是名有。有六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱苦，如是純大苦聚集；謂六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是純大苦聚集滅。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三七二（三七三）　

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。云何為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。

云何比丘觀察摶食？譬如有夫婦二人，唯有一子，愛念將養，欲度曠野嶮道①１難處，糧食乏盡，飢餓困極，計無濟理，作是議言：『正有一子，極所愛念，若食其肉，可得度難，莫令在此三人俱死。』作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。云何，比丘！彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂與不？」

答曰：「不也，世尊！」

復問：「比丘！彼強食其肉，為度曠野嶮道與不？」

答言：「如是，世尊！」

佛告比丘：「凡食摶食，當如是觀。如是觀者，摶食斷知；摶食斷知已，於五欲功德貪愛則斷；五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子於五欲功德上有一結使而不斷者。有一結繫故，則還生此世。

云何比丘觀察觸食？譬如有牛，生剝其皮，在在處處，諸蟲唼食，沙土坌塵，草木針刺。若依於地，地蟲所食；若依於水，水蟲所食；若依空中，飛蟲所食，臥起常有苦毒此身。如是，比丘！於彼觸食，當如是觀。如是觀者，觸食斷知；觸食斷知者，三受則斷；三受斷者，多聞聖弟子於上無所復作，所作已作故。

云何比丘觀察意思食？譬如聚落城邑邊有火起，無煙無炎，時有士夫聰明黠慧，背苦向樂，厭死樂生，作如是念：彼有大火，無煙無炎，行來當避，莫令墮中，必死無疑。作是思惟，常生思願，捨遠而去；觀意思食，亦復如是。如是觀者，意思食斷；意思食斷者，三愛則斷；三愛斷者，彼多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。

諸比丘！云何觀察識食？譬如國王，有防邏者，捉捕劫盜，縛送王所，如前須深經廣說。以彼因緣，受三百矛苦覺，晝夜苦痛；觀察識食，亦復如是。如是觀者，識食斷知；識食斷知者，名色斷知；名色斷知者，多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三七三（三七四）　

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。

若比丘於此四食有喜有貪，則識住增長；識住增長故，入於名色；入名色故，諸行增長；行增長故，當來有增長；當來有增長故，生、老、病、死、憂、悲、惱苦集，如是純大苦聚集。

若於四食無貪無喜，無貪無喜故，識不住、不增長；識不住、不增長故，不入名色；不入名色故，行不增長；行不增長故，當來有不生不長；當來有不生長故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦不起，如是純大苦聚滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三七四（三七五）　

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘！於此四食有貪有喜，則有憂悲、有塵垢；若於四食無貪無喜，則無憂悲，亦無塵垢。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三七五（三七六）　

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。

諸比丘！於此四食有貪有喜，識住增長，……乃至純大苦聚集。譬如樓閣宮殿，北西長廣，東西窗牖，日出東方，光照西壁。如是，比丘！於此四食有貪有喜，如前廣說，乃至純大苦聚集。

若於四食無貪無喜，如前廣說，乃至純大苦聚滅。譬如，比丘！樓閣宮殿，北西長廣，東西窗牖，日出東方，應照何所？」

比丘白佛言：「應照西壁。」

佛告比丘：「若無西壁，應何所照？」

比丘白佛言：「應照虛空，無所攀緣。」

「如是，比丘！於此四食無貪無喜，識無所住，……乃至如是純大苦聚滅。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三七六（三七七）　

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘！於此四食有貪有喜，識住增長……乃至純大苦聚集。譬如，比丘！樓閣宮殿，北西長廣，東西窗牖，日出東方，應照何所？」

比丘白佛言：「應照西壁。」

佛告比丘：「如是，四食有貪有喜，識住增長，……乃至如是純大苦聚集。若於四食無貪無喜，亦無識住增長，……乃至如是純大苦聚滅。譬如，比丘！畫師、畫師弟子集種種彩色，欲粧畫虛空，寧能畫不？」

比丘白佛：「不能，世尊！所以者何？彼虛空者，非色、無對、不可見。」

「如是，比丘！於此四食無貪無喜，亦無識住增長，……乃至如是純大苦聚滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三七七（三七八）　

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘！於此四食有貪有喜，識住增長，……乃至純大苦聚集。譬如，比丘！畫師、若畫師弟子集種種彩，欲粧畫於色，作種種像。諸比丘！於意云何？彼畫師、畫師弟子寧能粧於色不？」

比丘白佛：「如是，世尊！能粧畫色。」

佛告比丘：「於此四食有貪有喜，識住增長，……乃至如是純大苦聚集。諸比丘！若於四食無貪無喜，無有識住增長，……乃至如是純大苦聚滅。比丘！譬如畫師、畫師弟子集種種彩，欲離於色有所粧畫，作種種像，寧能畫不？」

比丘白佛：「不能，世尊！」

「如是，比丘！若於四食無貪無喜，無有識住增長，……乃至如是純大苦聚滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三七八（三七九）　

如是我聞：

一時，佛住波羅 鹿野苑中仙人住處。

爾時，世尊告五比丘１：「此苦聖諦２，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。

復次，苦聖諦智當復知，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。

復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當知作證，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。

復次，比丘！此苦聖諦已知，知已出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次，此苦集聖諦已知、已斷出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。

復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。

諸比丘！我於此四聖諦三轉十二行３不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。

爾時，世尊告尊者憍陳如：「知法未？」

憍陳如白佛：「已知，世尊！」

復告尊者憍陳如：「知法未？」

拘鄰白佛：「已知，善逝！」

尊者拘鄰已知法故，是故名阿若拘鄰。

尊者阿若拘鄰知法已，地神舉聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅　國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵所未曾轉，多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」

地神唱已，聞虛空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化樂天、他化自在天展轉傳唱，須臾之間，聞于梵天身。梵天乘聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅　國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉，多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」世尊於波羅　國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三七九（三八○）

如是我聞：

一時，佛住波羅　仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三八○（三八一）

如是我聞：

一時，佛住波羅　仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於此四聖諦未無間等者，當修無間等，起增上欲，方便堪能，正念正知應當覺。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三八一（三八二）

如是我聞：

一時，佛住波羅 仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦當知、當解，於苦集聖諦當知、當斷，於苦滅聖諦當知、當證，於苦滅道跡聖諦當知、當修。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三八二（三八三）　

如是我聞：

一時，佛住波羅 仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘則斷愛欲，轉去諸結，於慢無間等，究竟苦邊。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三八三（三八四）　

如是我聞：

一時，佛住波羅 仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三八四（三八五）　

如是我聞：

一時，佛住波羅 國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘邊際、究竟邊際、離垢邊際，梵行已終，純一清白，名為上士。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三八五（三八六）　

如是我聞：

一時，佛住波羅 國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘無有關鍵，平治城塹，度諸嶮難，解脫結縛，名為賢聖，建立聖幢。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三八六（三八七）　

如是我聞：

一時，佛住波羅 仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘無有關鍵，平治城塹，度諸峻難，名為賢聖，建立聖幢。諸比丘！云何無有關鍵？謂五下分結已斷、已知，是名離關鍵。云何平治城塹？無明謂之深塹，彼得斷知，是名平治城塹。云何度諸嶮難？謂無際生死，究竟苦邊，是名度諸嶮難。云何解脫結縛？謂愛已斷、已知。云何建立聖幢？謂我慢已斷、已知，是名建立聖幢。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三八七（三八八）　

如是我聞：

一時，佛住波羅 國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，是名比丘斷五支１，成六分，守護於一，依猗於四２，捨除諸諦，離四衢３，證諸覺想，自身所作４，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

　　　　三八八（三八九）　

　　如是我聞：

　　一時，佛住波羅　國仙人住處鹿野苑中。

　　爾時，世尊告諸比丘：「有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具、王之分。何等為四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病對治，四者善知治病已，當來更不動發。云何名良醫善知病？謂良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。云何良醫善知病源？謂良醫善知此病因風起、癖陰起、涎唾起、眾冷起、因現事起、時節起，是名良醫善知病源。云何良醫善知病對治？謂良醫善知種種病，應塗藥、應吐、應下、應灌鼻、應熏、應取汗，如是比種種對治，是名良醫善知對治。云何良醫善知治病已，於未來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起，是名良醫善知治病，更不動發。

如來、應、等正覺為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是。云何為四？謂如來知此是苦聖諦如實知、此是苦集聖諦如實知、此是苦滅聖諦如實知、此是苦滅道跡聖諦如實知。諸比丘！彼世間良醫於生根本對治不如實知，老、病、死、憂、悲、惱苦根本對治不如實知。如來、應、等正覺為大醫王，於生根本知對治如實知，於老、病、死、憂、悲、惱苦根本對治如實知，是故如來、應、等正覺名大醫王。」

　 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三八九（三九○）

　　如是我聞：

　　一時，佛住波羅 國仙人住處鹿野苑中。

　　爾時，世尊告諸比丘：「若諸沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦不如實知，此苦滅聖諦不如實知，此苦滅道跡聖諦不如實知，此非沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門，彼亦不於沙門義、婆羅門義見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

若沙門、婆羅門於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門││沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，於沙門義、婆羅門義見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。是故，比丘！於四聖諦無間等，當起增上欲，精勤堪能，方便修學。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

　　 三九○（三九一）　

　　如是我聞：

　　一時，佛住波羅　國仙人住處鹿野苑中。

　　廣說如上，差別者：「於四聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門，非沙門數、非婆羅門數；於四聖諦如實知者，是沙門數、是婆羅門數。乃至……。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

　　 三九一（三九二）　

　　如是我聞：

　　一時，佛住波羅　國仙人住處鹿野苑中。

　　爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，苦集聖諦不如實知，苦滅聖諦不如實知，苦滅道跡聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門不得脫苦。若沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦如實知，於苦滅聖諦如實知，於苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門解脫於苦。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

　　如於苦不解脫、解脫；如是捨惡趣不解脫、解脫；堪能捨戒退減，不捨戒退減；能自說得過人法自證，不能自說得過人法作證；能於此外求良福田，不能於此外求良福田；能於此外求大師，不能於此外求大師；不能越苦，堪能越苦；不堪能脫苦，堪能脫苦。如是上諸經重說，悉繼以偈：

「若不知苦者，及彼眾苦因，

　 一切諸苦法，寂滅永無餘。

　 若不知道跡，能思一切苦１，

　 心解脫於苦，慧解脫亦然，

　 不能越眾苦，令苦究竟脫。

　 若如實知苦，亦知眾苦因，

　 及一切諸苦，永滅盡無餘。

　 若復如實知，息苦之道跡，

　 意解脫具足，慧解脫亦然，

　 堪能越眾苦，究竟得解脫。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

　　 三九二（三九三）　

　　如是我聞：

　　一時，佛住波羅　國仙人住處鹿野苑中。

　　爾時，世尊告諸比丘：「若善男子正信、非家、出家學道，彼一切所應當知四聖諦法。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，修無間等。如此章句，一切四聖諦經，應當具說。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

　　「如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。又三結盡，得須陀洹，一切當知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是當知、如是當見、無間等１。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

　　「若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。

　　五下分結盡，生般涅槃阿那含２，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。

　　若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，彼一切悉知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。

　　若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。

　　若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

　　 三九三（三九四）　

　　如是我聞：

　　一時，佛住波羅　國仙人住處鹿野苑中。

　　爾時，世尊告諸比丘：「譬如日出，明相先起，如是正盡苦亦有前相起，謂知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦；如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

　　 三九四（三九五）　

　　如是我聞：

　　一時，佛住波羅　國仙人住處鹿野苑中。

　　爾時，世尊告諸比丘：「若日月不出世間者，一切眾星亦不出於世間，晝夜、半月、一月、時節、歲數、刻數、須臾，皆悉不現，世間常冥，無有明照，唯有長夜，純大闇苦現於世間。若如來、應供、等正覺不出世間時，不說苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，世間盲冥，無有明照，如是長夜，純大闇冥現於世間。

　　若日月出於世間，眾星亦現，晝夜、半月、一月、時節、歲數、刻數、須臾，悉現世間，長夜明照，出於世間。如是，如來、應、等正覺出於世間，說苦聖諦現於世間，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，不復闇冥，長夜照明，純一智慧現於世間。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

　　 三九五（三九六）　

　　如是我聞：

　　一時，佛住波羅　國仙人住處鹿野苑中。

　　爾時，世尊告諸比丘：「譬如日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照。如是，聖弟子所有集法，一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等，俱三結斷。所謂身見、戒取、疑，此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺趣，七有天人往生，作苦邊。彼聖弟子中間雖起憂苦，聽彼聖弟子離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子得法眼之大義。是故，比丘於此四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，精進修學。」

　　佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

　　 三九六（三九七）　

　　如是我聞：　

　　一時，佛住波羅　國仙人住處鹿野苑中。

　　爾時，世尊告諸比丘：「當作是說：『我於苦聖諦未無間等，苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而言我當得苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應。』所以者何？無是處故。

　　若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。譬如有人言『我欲取佉提羅葉，合集作器，盛水持行』者，無有是處。所以者何？無是處故。如是言『我於苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦未無間等，而欲得苦滅道跡聖諦無間等』者，無有是處。

　　若復有言『我當於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已得，復得苦滅道跡聖諦』者，斯則善說。所以者何？有是處故。

　　若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。譬如有言『我以純曇摩葉、摩樓迦葉，合集盛水持行』者，此則善說。所以者何？有是處故。如是若言『我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等』者，斯則善說。所以者何？有是處故。若於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處故①。」

　佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三九七（三九八）　

　　如是我聞：

　　一時，佛住波羅　國仙人住處鹿野苑中。

　　爾時，世尊告諸比丘：「如小綿丸、小劫貝華丸，置四衢道頭，四方風吹，則隨風去向於一方。如是，若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知彼沙門、婆羅門常觀他面，常隨他說，以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修習智慧故。

　　譬如因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，當知是沙門、婆羅門不視他面，不隨他語，是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。」

　　佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三九八（三九九）　

　　如是我聞：

　　一時，佛住波羅　國仙人住處鹿野苑中。

　　爾時，世尊告諸比丘：「譬如石柱，長十六肘，八肘入地，四方風吹，不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，斯等沙門、婆羅門至諸論處，無能屈。其心解脫、慧解脫者，能使餘沙門、婆羅門反生憂苦。如是如實知、如實見，皆是先世宿習故，使智慧不可傾動。是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。」

　　佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

三九九（四○○）　

　　如是我聞：

　　一時，佛住波羅　國仙人住處鹿野苑中。

　　爾時，世尊告諸比丘：「譬如有人火燒頭、衣，當起增上欲，急救令滅。」

　　佛告比丘：「莫作是說！當置頭、衣，於四聖諦起增上欲，勤加方便，修無間等。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，未無間等，當勤方便，修無間等。所以者何？比丘！長夜熾然，地獄、畜生、餓鬼，諸比丘不見極苦。如苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，未無間等者，是比丘當忍苦、樂、憂、悲，於四聖諦勤加精進，方便修習無間等，應當學。」

　　佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

四○○（四Ｏ一）　

　　如是我聞：

　　一時，佛住波羅　國仙人住處鹿野苑中。

　　爾時，世尊告諸比丘：「譬如士夫年壽百歲，有人語言：『士夫若欲聞法，當日日三時受苦。晨朝時受百槍苦，日中、晡時亦復如是。於一日中受三百槍苦，如是日日，至於百歲，然後聞法，得無間等，汝寧能不？』

　　時，彼士夫為聞法故，悉堪能受。所以者何？人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法，是故我今為無間等故，不以終身受三百槍為大苦也。是故，比丘！於四聖諦未得無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

四○一（四○二）　

　　如是我聞：

　　一時，佛住波羅　國仙人住處鹿野苑中。

　　爾時，世尊告諸比丘：「於四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。何等為四？所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。於此四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。是故，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

四○二（四○三）　

　　如是我聞：

　　一時，佛在摩竭國人間遊行。於王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，國王於中造福德舍。爾時，世尊與諸大眾於中宿止。

　　爾時，世尊告諸比丘：「我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜驅馳生死。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜驅馳生死。以我及汝於此苦聖諦順知、順入，斷諸有流１，盡諸生死，不受後有；於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，修無間等。」

　　爾時，世尊即說偈言：

　　「我常與汝等，長夜涉生死，

　　不見聖諦故，大苦日增長；

　　若見四聖諦，斷有大海流，

　　生死永已除，不復受後有。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

四○三（四○四）　

　　如是我聞：

　　一時，佛在摩竭國人間遊行。王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，大王於中作福德舍。爾時，世尊與諸大眾於中止宿。

　　爾時，世尊告諸比丘：「汝等當行，共至申恕林。」

　　爾時，世尊與諸大眾到申恕林，坐樹下。

　　爾時，世尊手把樹葉，告諸比丘：「此手中葉為多耶？大林樹葉為多？」

　　比丘白佛：「世尊！手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數譬類不可為比。」

　　「如是，諸比丘！我成等正覺，自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何？彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何？彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明、慧、正覺、正向涅槃故。是故，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

四○四（四○五）　

　　如是我聞：

　　一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。

　　爾時，尊者阿難晨朝著衣持缽，入毘舍離城乞食。時，有眾多離車童子晨朝從城內出，至精舍門，持弓箭，競射精舍門孔，箭箭皆入門孔。

尊者阿難見已，以為奇特，彼諸離車童子能作如是難事。入城乞食，還舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我今晨朝著衣持缽，入毘舍離城乞食，見有眾多離車童子從城內出，至精舍門，競射門孔，箭箭皆入。我作是念：此甚奇特！諸離車童子能為難事。」

　　佛告阿難：「於意云何？離車童子競射門孔，箭箭皆入，此為難耶？破一毛為百分，而射一毛分，箭箭悉中，此為難耶？」

　　阿難白佛：「破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉中，此則為難。」

　　佛告阿難：「未若於苦聖諦生如實知，此則甚難。如是，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知見，此則甚難。」

　　爾時，世尊而說偈言：

　　「一毛為百分，射一分甚難；

　　觀一一苦陰１，非我難亦然。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

四○五（四○六）　

　　如是我聞：

　　一時，佛住獼猴池側重閣講堂。

　　爾時，世尊告諸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」

　　阿難白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西，南、北四維圍遶亦爾，不必相得。」

　　佛告阿難：「盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣１，暫復人身，甚難於彼。所以者何？彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。是故，比丘！於四聖諦未無間等２者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

雜阿含經卷第十五