第四 根相应 -------------------------------------------------------------------------------- 193 相 应 部 经 典 归命彼世尊 应供等觉者 第四 根相应 第一 清净品 [一] 第一 清净1 一~二 舍卫城因缘……于此处，世尊说示曰： 三 “诸比丘!有五根。以何为五耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸 比丘!此为五根。” 注1 杂阿含二六、二(大正藏二、一八二a) 第四 根相应 一 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 二 [二] 第二 预流1(一) ※ 三 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。 四 诸比丘!圣弟子对此五根之味、过患、出离，如实知故，诸比丘!此圣弟子名 为预流，为不堕法，决定趣于等觉。” 注1 杂阿含二六、三(大正藏二、一八二b)。 [三] 第三 预流1(二) ※ 三 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。 四 诸比丘!圣弟子对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘!此 194 圣弟子名为预流，为不堕法，决定趣于等觉。” 注1 参照前经。 [四] 第四 阿罗汉1(一) ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。 三 诸比丘!比丘对此五根之味、过患、出离，如实知，无取而解脱，诸比丘!故 此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结，名 为正知解脱是。” 注1 杂阿含二六、四(大正藏二、一八二b)。 [五] 第五 阿罗汉1(二) ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。 三 诸比丘!比丘对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知，无取而解脱，诸 比丘!故此比丘名为阿罗汉。漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得已利、尽 有结，名为正知解脱是。” 第四 根相应 三 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 四 注1 参照前经。 [六] 第六 沙门婆罗门1(一) ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。 三 诸比丘!诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，不能如实知 195 者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认之为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又， 彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。 四 诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知 者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认之为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。彼诸 具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。” 注1 杂阿含二六、九(大正藏二、一八二c) [七] 第七 沙门婆罗门1(二) ※ 三 “诸比丘!诸沙门、婆罗门，不知信根、不知信根之集、不知信根之灭、不知信 根之顺灭道；不知精进根……乃至……不知念根……乃至……不知定根……乃至 ……不知慧根、不知慧根之集、不知慧根之灭、不知慧根之顺灭道者，诸比丘!彼 沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼具寿对沙门 之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。 四 诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，知信根、知信根之集、知信根之灭、知信根之 顺灭道；知精进根……乃至……知念根……乃至……知定根……乃至……知慧根、 196 知慧根之集、知慧根之灭、知慧根之顺灭道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许 为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于 现法自证知、现证、具足而住。” 注1 参照前经。 第四 根相应 五 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 六 [八] 第八 应观1 ※ 二 “诸比丘，有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。 三 诸比丘!应于何观信根耶?四预流支是。应于此观信根。 四 诸比丘!应于何观精进根耶?四正勤是。应于此观精进根。 五 诸比丘!应于何观念根耶?四念处是。应于此观念根。 六 诸比丘!应于何观定根耶?四静虑是。应于此观定根。 七 诸比丘!应于何观慧根耶?四圣谛是。应于此观慧根。 八 诸比丘!此为五根。” 注1 杂阿含二六、五(大正藏二、一八二b)、二六、三四(大正藏二、一八五c)。 [九] 第九 分别1(一) ※ 二 “诸比丘，有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。 三 诸比丘!以何为信根耶? 诸比丘!于此，圣弟子有信，对如来之菩提坚信：如是，彼世尊为应供、正等 197 觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 诸比丘!此名为信根。 四 诸比丘!以何为精进根耶? 诸比丘!于此，圣弟子发勤而住，为断诸不善法、具足诸善法，努力、勇健坚 固，于诸善法不舍轭2。 诸比丘!此名为精进根。 五 诸比丘!以何为念根耶? 诸比丘!于此，圣弟子有念、成就最胜之念慧，对长久以前之所作、长久以前 之所说，忆念、随念。 诸比丘!此名为念根。 六 诸比丘!以何为定根耶? 诸比丘!于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。 第四 根相应 七 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 八 诸比丘!此名为定根。 七 诸比丘!以何为慧根耶? 诸比丘!于此，圣弟子有智慧、圣、决择而正顺苦尽，成就生灭慧。 诸比丘!此名为慧根。” 注1 杂阿含二六、六(大正藏二、一八二b)，二六、一四(大正藏二、一八三b)。 2 不惧辛劳之重担。 [一0] 第十 分别1(二) ※ 二 “诸比丘，有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。 三 诸比丘!以何为信根耶? 诸比丘!于此，圣弟子有信，坚信如来之菩提：如是，彼世尊为应供、正等觉、 明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 诸比丘!此名为信根。 198 四 诸比丘!以何为精进根耶? 诸比丘!于此，圣弟子发勤而住，为断诸不善法、具足诸善法，努力、勇健坚 固，于诸善法不舍于轭。彼对未生之恶不善法，使之不生，生欲、精进、发勤、策 励于心；对已生之恶不善法，为使断，生欲、精进、发勤、策励于心；对未生之善 法，使之生，生欲、精进、发勤、策励于心；对已生之善法，为使住、不忘失、倍 增、广大、修习、圆满，生欲、精进、发勤、策励于心。 诸比丘!此名为精进根。 五 诸比丘!以何为念根耶? 诸比丘!于此，圣弟子有念、成就最胜之念慧，对久前之所作、久前之所说， 忆念、随念。彼于身观身……于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，对 世间之贪忧调伏而住。 诸比丘!此名为念根。 六 诸比丘!以何为定根耶? 诸比丘!于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。彼离诸欲、离诸不善法， 第四 根相应 九 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 一0 有寻有伺，对由离生喜与乐之初静虑，具足而住。寻伺静寂故，成内净、心一趣， 无寻无伺，对由定生喜与乐之第二静虑，具足而住。离喜故，住于舍，对正念、 正知之乐，于身正受，如诸圣者之所宣说，对舍与念乐住之第三静虑，具足而住。 断乐、断苦故，及先已灭忧与喜故，对舍念清净之第四静虑，具足而住。 诸比丘!此名为定根。 199 七 诸比丘!以何为慧根耶? 诸比丘!于此有圣弟子，有智慧、圣，决择而正顺苦尽，成就生灭慧。彼对此 苦如实了知，此苦集如实了知，此苦灭如实了知，此如实了知顺苦灭道。 八 诸比丘!此名为慧根。 诸比丘!此为五根。” 注1 参照前经。 第一 清净品(终) 此品之摄颂曰： 清净二预流 二之阿罗汉 沙门婆罗门 应观二分别 第二 软 弱 品 [一一] 第一 获得 ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。 三 诸比丘!以何为信根耶? 诸比丘!于此，圣弟子有信，对如来之菩提坚信：如是，彼世尊为应供、正等 觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 诸比丘!此名为信根。 第四 根相应 一一 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 一二 四 诸比丘!以何为精进根耶? 诸比丘!依四正勤获得精进。 诸比丘!此名为精进根。 200 五 诸比丘!以何为念根耶? 诸比丘!依四念处获得念。 诸比丘!此名为念根。 六 诸比丘!以何为定根耶? 诸比丘!于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。 诸比丘!此名为定根。 七 诸比丘!以何为慧根耶? 诸比丘!于此，圣弟子有智慧、圣、决择而正顺苦尽，成就生灭慧。 诸比丘!此名为慧根。 八 诸比丘!以此为五根。” [一二] 第二 略说1(一) ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。 诸比丘!此为五根。 三 诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉，较此软弱者，则为不还者；较 此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较 此软弱者，则为随信者。” 注1 杂阿含二六、七(大正藏二、一八二c)，二七、二四、二八(大正藏二、一九六c)。 [一三] 第三 略说1(一) ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。 诸比丘!此为五根。 三 诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为不还者；较 此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较 此软弱者，则为随信者。 第四 根相应 一三 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 一四 四 诸比丘!如是，依根之差别，有果之差别；依果之差别，有人之差别。” 注1 杂阿含二六、一二(大正藏二、一八三b)。 201 [一四] 第四 略说1(三) ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。 诸比丘!此为五根。 三 诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为不还者；较 此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较 此软弱者，则为随信者。 四 诸比丘!如是圆满行者，成圆满；一分行者，成一分。诸比丘!吾谓五根为不 唐捐。” 注1 杂阿含二六、一一(大正藏二、一八三a) [一五] 第五 广说(一) ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。 诸比丘，此为五根。 三 诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者； 较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者， 则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来 者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信 者。” [一六] 第六 广说(二) ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。 诸比丘!此为五根。 三 诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者； 较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者， 第四 根相应 一五 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 一六 则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来 者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信 者。 四 诸比丘!如是，依根之差别，有果之差别；依果之差别，有人之差别。” 202 [一七] 第七 广说(三) ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。 诸比丘!此为五根。 三 诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者； 较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者， 则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来 者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信 者。 四 诸比丘!如是，圆满行者，成圆满；一分行者，成一分。诸比丘!吾谓五根为 不唐捐。” [一八] 第八 向1 ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。 诸比丘!此为五根。 三 诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则向阿罗汉果现 证；较此软弱者，则为不还者；较此软弱者，则向不还果现证；较此软弱者，则为 一来者；较此软弱者，则向一来果现证；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者， 则向预流果现证。 四 诸比丘!若总照此五根者，则为外道，谓属凡夫之数。” 注1 杂阿含二六、一一(大正藏二、一八三a) [一九] 第九 寂静 ※ 二 时，有一比丘，来世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐在一面之彼比丘， 白世尊曰： 第四 根相应 一七 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 一八 三 “大德!根具足，所谓根具足者，大德!应以何为根具足耶?” 203 四 “比丘!于此，有比丘顺寂静、顺等觉之信根[……精进根……念根……定根 ……]修习顺寂静、顺等觉之慧根。 五 比丘!如是之比丘，为根具足。” [二0] 第十 漏尽1 ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。 诸比丘!此为五根。 三 诸比丘!比丘修习、多修此五根者，则由诸漏尽，对无漏之心解脱、慧解脱， 于现法自证知、现证，具足而住。” 注1 杂阿含二六、八(大正藏二、一八二c) 第二 软弱品(终) 此品之摄颂曰： 获得三略说 与三之广说 向乃至寂静 以及漏尽等 第三 六根品 [二一] 第一 后有1 ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。 三 诸比丘!我对此五根之集、灭、味、过患、出离，不能如实证知时，诸比丘! 204 我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，不被称之为无上正等觉之现等觉者。 四 诸比丘!然而我对此五根之集、灭、味、过患、出离如实证知时，诸比丘!我 于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，被称之为无上正等觉之现等觉者。又， 我生智见，知：‘我心解脱不动，此为最后之生，更不受后有。’” 第四 根相应 一九 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 二0 注1 杂阿含二六、九(大正藏二、一八二c) [二二] 第二 命 ※ 二 “诸比丘!有三根。以何为三根耶?谓：女根、男根、命根是。 三 诸比丘!此为三根。” [二三] 第三 知1 ※ 二 “诸比丘!有三根。以何为三根耶?谓：未知当知根、已知根、具知根是。 三 诸比丘!此为三根。” 注1 杂阿含二六、一(大正藏二、一八二a)。其他参照大正藏一、五0b、二二八a。 [二四] 第四 一种1 ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。 诸比丘!此为五根。 三 诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者； 较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者， 205 则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来 者；较此软弱者，则为一种者：较此软弱者，则为家家；较此软弱者，则为七返有； 较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。” 注1 杂阿含二六、一二(大正藏二、一八三b)。 [二五] 第五 清净 一 “诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根 是。诸比丘!此为六根。” [二六] 第六 预流 ※ 二 “诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根 第四 根相应 二一 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 二二 是。 三 诸比丘!圣弟子，对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘! 此圣弟子名之为预流，为不堕法，决定趣等觉。” [二七] 第七 阿罗汉(一) ※ 二 “诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根 是。 三 诸比丘!比丘对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知无取解脱故，诸比 丘!此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结， 名为正知解脱。” [二八] 第八 阿罗汉(二) ※ 二 “诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根 是。 206 三 诸比丘!我对此六根之集、灭、味、过患、出离，未如实证知时，诸比丘!我 于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，不被称为无上正等觉之现等觉者。 诸比丘!然而我对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实证知故，诸比丘! 我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，称之为无上正等觉之现等觉者。又， 我生智见：‘我心解脱为不动，此为最后之生，更不受后有。’” [二九] 第九 沙门婆罗门(一) ※ 二 “诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根 是。 三 诸比丘!诸沙门、婆罗门，对此六根之集、灭、味、过患、出离，未如实知者， 诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼 诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。 四 诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知 者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又， 彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住之。” [三0] 第十 沙门婆罗门(二) ※ 三 “诸比丘!诸沙门、婆罗门，不知眼根、不知眼根之集、不知眼根之灭、不知眼 第四 根相应 二三 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 二四 根顺灭之道，不知耳根……鼻根……舌根……身根……不知意根、不知意根之集、 不知意根之灭、不知意根之顺灭之道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙 门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法 亦非自证知、现证、具足而住。 207 四 诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，知眼根、知眼根之集、知眼根之灭、知眼根之 顺灭道，知耳根……鼻根……舌根……身根……知意根、知意根之集、知意根之灭、 知意根之顺灭道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门、婆罗门中 之婆罗门。又，彼诸沙门、婆罗门，对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现 证、具足而住。” 第三 六根品(终) 此品之摄颂曰： 后有与命知1 一种与清净 预流阿罗汉 沙门婆罗门 注1 “知”原本naya由暹罗本改为annaya。 第四 乐根品 [三一] 第一 清净 ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五耶?[谓：]乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。 三 诸比丘!此为五根。” [三二] 第二 预流 ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。 三 诸比丘!圣弟子对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘!此 圣弟子名为预流，有不堕法，决定趣于等觉。” 第四 根相应 二五 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 二六 208 [三三] 第二 阿罗汉 ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。 三 诸比丘!比丘对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知，无取解脱故，诸 比丘!此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有 结，名为正知解脱。” [三四] 第四 沙门婆罗门(一) ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。 三 诸比丘!诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，不如实知者， 诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼 诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。 四 诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知 者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门，婆罗门中之婆罗门。又彼 诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。” [三五] 第五 沙门婆罗门(二) ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。 三 诸比丘!诸沙门、婆罗门，不知乐根、不知乐根之集、不知乐根之灭、不知乐 根之顺灭道，不知苦根……喜根……忧根……不知舍根、不知舍根之集、不知舍根 209 之灭、不知舍根之顺灭道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门， 婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、 现证、具足而住。” [三六] 第六 广说(一) ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。 三 诸比丘!以何为乐根耶? 诸比丘!身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为乐根。 四 诸比丘!何为苦根耶? 诸比丘!身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为苦根。 五 诸比丘!以何为喜根耶? 诸比丘!意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为喜根。 第四 根相应 二七 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 二八 六 诸比丘!以何为忧根耶? 诸比丘!意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为忧根。 七 诸比丘!何为舍根耶? 诸比丘!身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘!此名为舍根。 八 诸比丘!此是五根。” [三七] 第七 广说(二) ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?[谓：]乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。 210 三 诸比丘!以何为乐根耶? 诸比丘!身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为乐根。 四 诸比丘!以何为苦根耶? 诸比丘!身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为苦根。 五 诸比丘!以何为喜根耶? 诸比丘!意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为喜根。 六 诸比丘!以何为忧根耶? 诸比丘!意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名之为忧根。 七 诸比丘!以何为舍根耶? 诸比丘!身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘!此名为舍根。 八 诸比丘!此中，乐根与喜根可视为乐受；诸比丘!此中，苦根与忧根可视为苦 受；诸比丘!此中，舍根可视为非苦非乐受。 九 诸比丘!此是五根。” [三八] 第八 广说(三) ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。 三 诸比丘!以何为乐根耶? 诸比丘!身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为乐根。 四 诸比丘!以何为苦根耶? 诸比丘!身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为苦根。 五 诸比丘!以何为喜根耶? 诸比丘!意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为喜根。 第四 根相应 二九 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 三0 211 六 诸比丘!以何为忧根耶? 诸比丘!意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为忧根。 七 诸比丘!以何为舍根耶? 诸比丘!身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘!此名为舍根。 八 诸比丘!此中，乐根与喜根可视为乐受；诸比丘!此中，苦根与忧根可视为苦 受；诸比丘!此中，舍根可视为非苦非乐受。 九 诸比丘!如是之此五根，为五作三；差别之，则三作五。” [三九] 第九 钻木1 ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。 三 诸比丘!缘生乐受之触生乐根，彼乐则知‘我是乐’；彼生乐受之触灭，则知： ‘如是之所感受，乃缘生乐受之触生乐根，彼灭彼止息。’ 四 诸比丘!缘生苦受之触生苦根，彼苦则知‘我是苦’；彼生苦受之触灭，则知 212 ：‘如是之所感受，乃缘生苦受之触生苦根，彼灭彼止息。’ 五 诸比丘!缘生喜受之触生喜根，彼喜则知‘我是喜’；彼生喜受之触灭，则知： ‘如是之所感受，乃缘生喜受之触生喜根，彼灭彼止息。’ 六 诸比丘!缘生忧受之触生忧根，彼忧则知‘我是忧’；彼生忧受之触灭，则知： ‘如是之所感受，乃缘生忧受之触生忧根，彼灭彼止息。’ 七 诸比丘!缘生舍受之触生舍根，彼舍则知‘我是舍’；彼生舍受之触灭，则知： ‘如是之所感受，乃缘生舍受之触生舍根，彼灭彼止息。’ 八 诸比丘!譬如以二木触摩，则生热出火焰，将彼木片分离，则如是之热灭止息。 诸比丘!如是，缘生乐受之触生乐根，彼乐则知‘我是乐’，彼生乐受之触灭，则知： 213‘如是之所感受，乃缘生乐受之触生乐根，彼灭彼止息。’诸比丘!苦受……喜受 ……忧受……缘生舍受之触生舍根，彼舍则知‘我是舍’，彼生舍受之触灭，则知： ‘如是之所感受，乃缘生舍受之触生舍根，彼灭彼止息。’” 注1 三六受相应第十经，参照(汉译南传大藏经第十五卷页)。 [四0] 第十 生 第四 根相应 三一 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 三二 ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。 三 诸比丘!于此有比丘不放逸、热诚、精勤而住，其时生苦根。彼如是知：‘我 生此苦根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生苦根，则无 有此之理。’彼知苦根、知苦根之集、知苦根之灭、知已生苦根、无余灭处。 已生之苦根，于何处灭无余耶? 诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离不善泌，有寻、有伺，于由离生喜与乐之初 静虑具足而住，已生之苦根于此处灭无余。 诸比丘!此名为比丘悟苦根之灭，引心于涅槃。 四 诸比丘!此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生忧根。彼如是知：‘ 214 我生此忧根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生忧根，则 无此理。’彼知忧根、知忧根之集、知忧根之灭、知已生忧根灭无余处。 已生之忧根，于何处灭无余耶? 诸比丘!此处有比丘，寻伺寂静放内净，心是一趣、无寻无伺，于由定生喜与 乐之第二静虑具足而住，已生之忧根于此处灭无余。 诸比丘!此名为比丘悟忧根之灭，引心于涅槃。 五 诸比丘!此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生乐根。彼如是知：‘我 生此乐根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生乐根，则无 此之理。’彼知乐根、知乐根之集、知乐根之灭、知已生乐根灭无余处。 已生之乐根，于何处灭无余耶? 诸比丘!此处有比丘，离喜故住于舍，正念、正知，对乐身正受，如诸圣者之 所宣说—对有舍与念乐住之第三静虑具足而住，已生之乐根于此处灭无余。 诸比丘!此名为比丘悟乐根之灭，引心于涅槃。 215 六 诸比丘!此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生喜根。彼如是知：‘我 生此喜根？此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生喜根，则无 此之理。’彼知喜根、知喜根之集、知喜根之灭、知已生喜根灭无余处。 已生之喜根，于何处灭无余耶? 诸比丘!此处有比丘，断乐断苦故、及先早灭忧与喜故，为不苦不乐，于舍念 清净之第四静虑具足而住，已生之喜根于此处灭无余。 第四 根相应 三三 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 三四 诸比丘!此名为比丘悟喜根之灭，引心于涅槃。 七 诸比丘!此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生舍根。彼如是知：‘我 生此舍根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生舍根，则无 此之理。’彼知舍根、知舍根之集、知舍根之灭、知已生舍根灭无余处。 已生之舍根，于何处灭无余耶? 诸比丘!此处有比丘，偏超非想非非想处，具足想受灭而住，已生之舍根于此 处灭无余。 216 诸比丘!此名为比丘悟舍根之灭，引心于涅槃。” 第四 乐根品(终) 此品之摄颂曰： 清净与预流 乃至阿罗汉 沙门婆罗门 与三之广说 钻木与说生 第五 老品 [四一] 第一 老 一 如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。 二 其时，世尊晡时，由宴坐起，坐于西之温处以暖背。 三 时，具寿阿难至世尊之处。至已，敬礼世尊，以手摩擦世尊之手足，白世尊曰： “稀有哉!大德!未曾有哉!大德!大德!今世尊之肤色不能清净皎洁，手足弛 缓，一切多皱，身前倾，眼根、耳根、鼻根、舌根、身之诸根有变异。” 217 四 “阿难!如是！于少壮有老法，于无病有病法，于寿命有死法，肤色不能清净皎 洁，手足弛缓，一切多皱，身前倾，眼根、耳根、鼻根、舌根、身之诸根有变异。” 五 世尊如是说示，如是说示已，善逝师更说曰： 祸哉可怜老 第四 根相应 三五 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 三六 丑者成为老 暂时可意像 因老而破坏 譬如活百岁 终不免一死 老为无可逃 一切为破坏 [四二] 第二 温那巴婆罗门 一 舍卫城。 二 时，温那巴婆罗门至世尊之处。至已，与世尊俱相交谈可庆慰、欢喜、感铭之 语，而坐于一面。坐于一面之温那巴婆罗门，白世尊曰： 三 “尊瞿昙!五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶?眼 219 根、耳根、鼻根、舌根、身根是。尊瞿昙!此五根有异对境，有异行境，对他境互 不能领受。以何为归趣耶?对何之境为领受耶?” 四 “婆罗门!五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶?眼根、 耳根、鼻根、舌根、身根是。婆罗门!此五根有异对境，有异行境，对他境互不能 领受，以意为归趣，意领受其境。” 五 “尊瞿昙!意以何为归趣耶?”“婆罗门!意以念为归趣。” 六 “尊瞿昙!念以何为归趣耶?”“婆罗门!念以解脱为归趣。” 七 “尊瞿昙!解脱以何为归趣耶?” “婆罗门!解脱以涅槃为归趣?” 八 “尊瞿昙!涅槃以何为归趣耶?” “婆罗门!所问过甚矣。所问不能取边际。婆罗门!梵行立，即入涅槃，趣于涅 槃、尽于涅槃。” 九 时，婆罗门对世尊之所说，欢喜、随喜，即由座起，敬礼世尊，行右绕离去。 一0 时，世尊于温那巴婆罗门离去未久，告诸比丘曰： 一一 “诸比丘!譬如于重阁或重阁堂，日出时由东窗照入之光，止于何处耶?” “大德!是西壁。” 第四 根相应 三七 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 三八 219 一二 “诸比丘!如是温那巴婆罗门之于如来，信仰确固，如根之安住、坚固，为沙 门、婆罗门、天、魔、梵天，世间之任何人不能夺。诸比丘!温那巴婆罗门若于此 位命终，则无结系于彼，温那巴婆罗门将不再还此世。” [四三] 第三 沙只城 一 如是我闻。一时，世尊住沙只城安阇那鹿苑。 二 于此，世尊告诸比丘曰： “诸比丘!有理趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根。” “大德!我等于法以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊!愿对 此说之义述示，诸比丘闻世尊之所说，当受持。” “诸比丘!然则谛听，善自作意，我当说。” “唯唯!大德!” 彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰： 三 “诸比丘!有理趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根。诸比丘!有何之理 趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根耶? 四 诸比丘!信根即信力1，信力即信根；精进根即精进力，精进力即精进根；念 根即念力，念力即念根；定根即定力，定力即定根；慧根即慧力，慧力即慧根。 五 诸比丘!譬如有趣向东、倾向于东、临入于东之河。其中有洲，诸比丘!有理 趣，依此理趣故，彼河之流称为一。诸比丘!又有理趣，依此理趣故，彼河之流称 为二。 220 六 诸比丘!有何之理趣，依此理趣故，彼河之流称为一耶?诸比丘!彼洲之东水 与西水是。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，彼河之流称为一。 七 诸比丘!有何之理趣，依此理趣故，彼河之流称为二耶?诸比丘!彼洲之北水 与南水是。诸比丘!有此理趣，依此理趣，故彼河之流称为二。 八 诸比丘!如是，信根即信力，信力即信根；精进根即精进力，精进力即精进根； 念根即念力，念力即念根；定根即定力，定力即定根；慧根即慧力，慧力即慧根。 九 诸比丘!比丘对五根修习、多修者，则诸漏尽，依之而无漏心解脱、慧解脱， 于现法自现证、证知，具足而住。” 第四 根相应 三九 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 四0 注1 “信根即信力。”由原注。依胜解相之增上义的信根，不动于不信故为信力。比较过洲而东 流之河，洲之东西水，唯一流水，而此南北之水，即如见为二流。 [四四] 第四 东河 一 如是我闻。一时，世尊住舍卫城之东河。 二 于此处，世尊告具寿舍利弗曰： 三 “舍利弗!汝对信根之修习、多修者，则究竟不死，趣向不死，究尽不死；对[精 进根……念根……定根……]慧根之修习、多修，则究竟不死、趣向不死、究尽不 死。相信否?” 221 四 “大德!于此，我对世尊信仰故，对信根……精进根……念根……定根……慧根 修习、多修，则究竟不死、趣向不死、究尽不死，得成。大德!若对此不知、不见、 不悟、不现证，于慧无触者，则其信他故，对信根……精进根……念根……定根…… 慧根之修习、多修，则究竟不死、趣向不死、究尽不死，不成。大德!若对此知、 见、悟、现证，触于慧者，则无犹豫、无疑惑，对信根……精进根……念根……定 根……慧根之修习、多修，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。大德!我对此 知、见、悟、现证，触于慧，对其无犹豫、无疑惑，封信根……精进根……念根…… 定根……慧根之修习、多修，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。 五 “善哉、善哉!舍利弗!舍利弗!若对此不知、不见、不悟、不现证，于慧无触 者，则其信他故，对信根之修习、多修，则不成究竟不死、趣向不死、究尽不死。 对精进根……念根……定根……慧根之修习、多修，则不成究竟不死、趣向不死、 究尽不死。舍利弗!若对此知、见、悟、现证，触慧者，则于其无犹豫、无疑惑 222 ，对信根之修习、多修，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。对精进根……念 根……定根……慧根之修习、多修者，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。 [四五] 第五 东园(一) 一 如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。 二 于此，世尊告诸比丘曰： “诸比丘!对几何之根修习、多修者，则得成漏尽比丘，于悟记别，对生已尽、 梵行已立、所作已办、不再受后有，得知耶?” 第四 根相应 四一 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 四二 “大德!我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣，大德世尊!愿 对此所说之义述示，诸比丘当对所闻受持。” “诸比丘!然则且谛听，善自作意，我当说。” “唯唯!大德!” 彼诸比丘应诺世尊，世尊说示曰： 三 “诸比丘!对一根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别；知生已尽、梵行已 立、所作已办、再不受后有。何为一根耶?慧根是。 四 诸比丘!圣弟子具慧者，则随住于信、随住于精进、随住于念、随住于定。 五 诸比丘!对此一根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行 已立、所作已办、不再受后有。” [四六] 第六 东园(二) 一 因缘同前 二 “诸比丘!对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵 行已立、所作已办、不再受后有耶?” “大德!我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊!愿 将此所说之义说示，诸比丘当对所闻受持。” “诸比丘!然则谛听，善自作意，我当说。” “唯唯!大德!” 彼诸比丘应世尊。世尊说示曰： 223 三 “诸比丘!对二根之修习多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已 立、所作已办、不再受后有。何为二根耶? 四 诸比丘!圣慧与圣解脱是。诸比丘!圣慧即此慧根。诸比丘!圣解脱即此定根。 五 诸比丘!对此二根之修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵 行已立、所作已办、不再受后有。” [四七] 第七 东园(三) 一 因缘同前 二 “诸比丘!对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵 行已立、所作已办、不再受后有耶?” 第四 根相应 四三 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 四四 “大德!我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊!愿 将此所说之义说示，诸比丘当将所闻受持。” “诸比丘!然则谛听，善自作意，我当说。” “唯唯!大德!” 彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰： 三 “诸比丘!对四根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已 立、所作已办、不再受后有。何为四根耶? 四 精进根、念根、定根、慧根是。 五 诸比丘!对此四根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行 已立、所作已办、不再受后有。” [四八] 第八 东园(四) 一 因缘同前 二 “诸比丘!对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵 行已立、所作已办、不再受后有耶?” “大德!我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊!愿 将此所说之义说示，诸比丘当将所闻受持。” “诸比丘!然则谛听，善自作意，我当说。” “唯唯!大德!” 彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰： 三 “诸比丘!对五根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已 立，所作已办、不再受后有。何为五根耶? 224 四 信根、精进根、念根、定根、慧根是。 五 诸比丘!对此五根之修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵 行已立、所作已办、不再受后有。” [四九] 第九 宾头卢 一 如是我闻。一时，世尊住拘睒弥国之瞿师罗园。 二 其时，具寿宾头卢颇罗堕阇记别于悟，知生己尽、梵行已立、所作已办、不再 受后有。 第四 根相应 四五 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 四六 三 时，众多之比丘至世尊之处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼诸比 丘白世尊曰： “大德!具寿宾头卢颇罗堕阇记别于悟，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再 受后有。大德!观何之义趣故，具寿宾头卢颇罗堕阇于悟记别，知生已尽、梵行已 立，所作已办、不再受后有耶?” 四 “诸比丘!对三根修习、多修故，宾头卢颇罗堕阇比丘于悟记别，知生已尽、梵 行已立、所作已办、不再受后有。何为三根耶? 五 念根、定根、慧根是。 六 诸比丘!对此三根之修习、多修故，宾头卢颇罗堕阇比丘于悟记别，知生已尽、 梵行已立、所作已办、不再受后有。 七 诸比丘!此三根以何为边际耶?以灭尽为边际。为何以灭尽为边际耶?生老死 225 是。诸比丘!观生老死之灭尽故，宾头卢颇罗堕阇比丘于悟记别，知生已尽、梵行 已立、所作已办、不再受后有。” [五0] 第十 信 一 如是我闻。一时，世尊住鸯伽国一名阿惒那之鸯伽种族聚落。 二 于此，世尊告具寿舍利弗曰： “舍利弗!圣弟子若对如来一向信仰，彼对如来之教说生犹豫、疑惑否?” 三 “大德!圣弟子若对如来一向信仰，彼则对如来之教说不生犹豫、疑惑。大德! 于有信之圣弟子，发勤而住，断不善法、具足诸善法，精进、勇健坚固，于诸善法 不舍其轭，是可期。 四 大德!其精进者，即其精进根是。 大德!于有信、发勤之圣弟子，有念，成就最胜之念慧，对其长久以前之所作， 长久以前之所说，忆念随念是可期。 五 大德!其念者，即其念根是。 大德!有信、发勤、系念之圣弟子，以舍为所缘，得定、得心一趣，是可期。 六 大德!其定者，即其定根是。 大德!于有信、发勤、系念、定心之圣弟子，以‘轮回为无始，众生为无明所 226 盖，为渴爱所系，致流转、轮回、不知其前际，然无明、闇聚无余灭尽，则为寂静 第四 根相应 四七 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 四八 位，此为殊胜位，谓：当知一切行之寂止、一切取之弃舍、爱尽、离欲、灭尽、涅 槃’是可期。 七 大德!其慧者，即其慧根是。 大德!有信之圣弟子，如是再三发勤，如是再三忆念，如是再三入定，如是再 三了知，生如是深信：‘我前所闻之诸法，今于身触而住，于慧通达而观。’ 八 大德!其信者，即其信根是。” 九 “善哉，善哉!舍利弗!舍利弗!圣弟子若对如来一向信仰，彼则于如来之教 说，不生犹豫、疑惑。舍利弗!有信之圣弟子，发勤而住，为断诸不善法、具足诸 善法，精进、勇健坚固，于诸善法不舍其轭，是可期。 一0~一三 舍利弗!其精进者，即其精进根是。 舍利弗!于有信，发勤之圣弟子……乃至…… 舍利弗!有信之圣弟子，如是再三发勤，如是再三忆念，如是再三入定，如是 227 再三了知，生如是深信：‘我前所闻之诸法，今于身触而住，于慧通达而观之。’ 一四 舍利弗!其信者，即其信根是。” 此品之摄颂曰： 老与婆罗门 沙只城东河 四者之东园 宾头卢信十 第六 拘萨罗 [五一] 第一 拘萨罗 一 如是我闻。一时，世尊住拘萨罗国之拘萨罗婆罗门村。 二 于此，世尊告诸比丘曰……乃至…… 三 “诸比丘!譬如于诸傍生中，以师子兽王称为其最胜，乃依势力、势速、勇猛者。 诸比丘!如是于诸觉分法中，以慧根称之为最胜，乃资于菩提者。 诸比丘!何为觉分法耶? 第四 根相应 四九 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 五0 四 诸比丘!信根为觉分法，资于菩提。精进根为觉分法，资于菩提。念根为觉分 法，资于菩提。定根为觉分法，资于菩提。慧根为觉分法，资于菩提。 228 五 诸比丘!譬如于诸傍生中，以师子兽王称之为最胜，乃依势力、势速、勇猛者。 诸比丘!如是诸觉分法中，以慧根称之为最胜，乃资于菩提者。” [五二] 第二 末罗1 一 如是我闻。一时，世尊住末罗国一名郁鞞罗劫波之末罗村。 二 于此，世尊告诸比丘曰……乃至…… 三 “诸比丘!于圣弟子，若尚未生圣智者，则无四根之等住，无四根之安住。诸比 丘!于圣弟子，若已生圣智，则有四根之等住，有四根之安住。 四 诸比丘!譬如于重阁，尚未建屋顶，则无重檐之等住，无重檐之安住。诸比丘! 于重阁若已建屋顶，则有重檐之等住，有重檐之安住。诸比丘!如是于圣弟子，若 圣智尚未生，则无四根之等住，无四根之安住。诸比丘!于圣弟子，若圣智已生， 229 则有四根之等住，有四根之安住。以何为四根耶?信根、精进根、念根、定根是。 五诸比丘!圣弟子若有慧，则随信等而住，随精进等而住，随念等而住，随定等 而住。” 注1 杂阿含二六、一三(大正藏二、一八三b)，二六、一五(同上二、一八三c) [五三] 第三 有学 一 如是我闻。一时，世尊住拘睒弥城瞿师罗园。 二 于此，世尊告诸比丘曰：……乃至…… “诸比丘!有何理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学’；无 学之比丘住无学地，知‘我为无学’耶? “大德!我等于法，以世尊为根本……乃至…… 三 “诸比丘!有理趣。依此理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学’；无学 之比丘住无学地，知‘我为无学。’ 四 诸比丘!有何之理趣，依其理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学’耶? 诸比丘!此处有有学之比丘，对此为苦亦如实知，此为苦集亦如实知，此为苦灭亦 第四 根相应 五一 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 五二 如实知，此为顺苦灭道亦如实知。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住 有学地，知‘我为有学。’ 五 诸比丘!复次，有学之比丘如是思择：‘其余之沙门、婆罗门，有如世尊之如 230 是真实、如是说法者耶?’彼如是知：‘其余之沙门、婆罗门，有如世尊之如是真 实、如是说法者，无也。’诸比丘!有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地， 知‘我为有学。’ 六 诸比丘!复次有学之比丘，知于五根，即：信根、精进根、念根、定根、慧根 是。以其趣、其最胜、其果、其究竟，于身不触而住，于慧通达而观。诸比丘!有 此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学。’ 七 诸比丘!有何之理趣、依何之理趣故，无学之比丘，住无学地，知‘我为无学’ 耶?诸比丘!于此无学之比丘，知于五根。即：信根、精进根、念根、定根、慧根 是。以其趣、其最胜、其果、其究竟，于身触而住，于慧通达而观。诸比丘!有此 理趣，依此理趣故，无学之比丘，住无学地，知‘我为无学。’ 八 诸比丘!复次，无学之比丘，知于六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、 意根是。总此六根一切一切种，皆可灭于一切无余，于任何他处不再生六根，此当 知。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，无学之比丘，住无学地，知‘我为无学。’ 231 [五四] 第四 足迹 ※ 二 “诸比丘!譬如一切步行生类之足迹，皆为象迹所摄、以象迹称为最上，以此为 大故。诸比丘!如是，资于菩提之诸句中，以慧根称为资于菩提之最上。 三 诸比丘!何为资于菩提之句耶?诸比丘!信根为资于菩提之句，精进根为资于 菩提之句，念根为资于菩提之句，定根为资于菩提之句，慧根为资于菩提之句。 四 诸比丘!譬如一切步行生类之足迹，皆为象迹所摄、以象迹称为最上，以此为 大之故。诸比丘!如是，于资于菩提之诸句中，以慧根称为资于菩提之最上句。” [五五] 第五 核 ※ 二 “诸比丘!譬如于诸核香中，以赤檀称为最上。诸比丘!如是，诸觉分法中，以 慧根称为资于菩提之最上。 三 诸比丘!何为觉分法耶?诸比丘!信根为资于菩提之觉分法，精进根为资于菩 提之觉分法，念根为资于菩提之觉分法，定根为资于菩提之觉分法，慧根为资于菩 第四 根相应 五三 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 五四 提之觉分法。 四 诸比丘!譬如于诸核香中，以赤檀称为最上。诸比丘!如是，于诸觉分法中， 以慧根称为资于菩提之最上。” 232 [五六] 第六 依止 一 舍卫城。 二 “诸比丘!比丘依止一法，对五根修习、多修。以何为一法耶?不放逸是。 三 诸比丘!以何为不放逸耶?诸比丘!于此比丘，于漏与随有漏之诸法护心，彼 于漏与随有漏之诸法护心，则信根修习圆满，精进根修习圆满，念根修习圆满，定 根修习圆满，慧根修习圆满。 四 诸比丘!如是，比丘依止一法，对五根修习、善修习。” [五七] 第七 梵天 一 如是我闻。一时，世尊初成现等觉，住优楼频螺村，尼连禅那河边之阿阇婆罗 榕树下。 二 时，世尊静居宴默生如是之心念： “对五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对信根修习、多修 者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对精进根修习、多修者，则究竟不死、趣 向不死、究尽不死；对念根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对 定根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对慧根修习、多修者，则 究竟不死、趣向不死、究尽不死；对此五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、 究尽不死。” 三 时，娑婆主梵天王对世尊之心念，以心知。譬如力士之伸屈臂，屈伸臂，如是 速没于梵天，现于世尊之前。 233 四 时，娑婆主梵天王偏袒上衣，向世尊合掌，白世尊言： “如是世尊!如是善逝!对五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不 死。何为五根耶?对信根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对精 进根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对念根修习、多修者，则 究竟不死、趣向不死、究尽不死；对定根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、 究尽不死；对慧根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。对此五根修 第四 根相应 五五 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 五六 习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。 五 大德!往昔，我于迦叶正等觉者修梵行。其时，我以娑婆比丘名被知于世人。 大德!我对此五根修习、多修，于诸欲离诸欲，死后命终生善趣梵世，于此，我被 知为娑婆主梵天王。 六 如是世尊!如是善逝!我知此见此，对此五根修习、多修者，则究竟不死、趣 向不死、究尽不死。” [五八] 第八 须迦罗迦陀 一 如是我闻。一时，世尊住王舍城，耆阇崛山之……。 二 于此，世尊告具寿舍利弗曰： “舍利弗!观何之义趣故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼耶?” “大德!观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼。” 234 三 “善哉!善哉!舍利弗!舍利弗!观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教 说，作最胜之敬礼。 四 舍利弗!云何观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼 耶?” 五 “大德!于此，漏尽比丘对顺寂止、顺等觉之信根修习，对顺寂止、顺等觉之精 进根修习，对顺寂止、顺等觉之念根修习，对顺寂止、顺等觉之定根修习，对顺寂 止、顺等觉之慧根修习。大德!观如是无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教 说，作最胜敬礼。” 六 “善哉!善哉!舍利弗!舍利弗!观如是无上安稳故，漏尽比丘对如来或如来之 教说，作最胜之敬礼。 七 舍利弗!云何漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼耶?” 八 “大德!于此漏尽比丘，对师尊重恭敬而住，对法尊重恭敬而住，对僧尊重恭敬 而住，对学尊重恭敬而住，对定尊重恭敬而住。大德!如是漏尽比丘，对如来或如 来之教说，作最胜敬礼。” 235 九 善哉，善哉!舍利弗!舍利弗!如是以最胜敬礼，漏尽比丘对如来或如来之教 说以作。” [五九] 第九 生(一) 第四 根相应 五七 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 五八 一 舍卫城。 二 “诸比丘!对五根修习、多修者，则未生亦生，但除如来、应供、正等觉者之不 出现。 三 以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!对此五根修习、 多修者，则未生亦生，但除如来、应供、正等觉者之不出现。” [六0] 第十 生(二) 一~二 舍卫城……说曰-- 三 “诸比丘!对五根修习、多修者，则未生亦生，但除善逝之无调伏。 四 以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘对此五根修习、 多修者，则未生亦生，但除善逝之无调伏。” 第六品 (终) 此品之摄颂曰： 拘萨罗末罗 有学与足迹 核以及依止 梵天二之生 236 第七 觉分品 [六一] 第一 结 一 舍卫城。 二 诸比丘!对五根修习、多修者，则资于诸结之断…… [六二] 第二 随眠 ※ 二 ……资于随眠之永断…… [六三] 第三 偏知 ※ 二 ……资于行路之偏知…… [六四] 第四 漏尽 ※ 二 ……资于诸漏之灭尽。 第四 根相应 五九 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 六0 三 以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!对此五根修习、 多修者，则资于诸结之断……资于随眠之永断……资于行路之偏知……资于诸漏之 灭尽。 [六五] 第五 果(一)1 ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比 丘!此是五根。 三 诸比丘!对此五根修习、多修者，则二果之随一果可期，于现法开悟，或多余 依得不还果。” 注1 杂阿含二七、二三、二七(大正藏二、一九六b)。 237 [六六] 第六 果(二) ※ 二 “诸比丘!有五根。以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比 丘!此是五根。 三 诸比丘!对此五根修习、多修者，则有七果、七功德之可期。以何为七果、七 功德耶? 四 于现法已得开悟；若于现法未得开悟，则于命终时得开悟；若于现法不得开 悟，命终时亦不得开悟者，则依五下分结尽，得中般涅槃；若于现法不得开悟，命 终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃者，则依五下分结尽，得损害般 涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃， 依五下分结尽，亦不得损害般涅槃者，则依五下分结尽，得无行般涅槃；若于现法 不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，依五下分结尽， 亦不得损害般涅槃，依五下分结尽，亦不得无行般涅槃，则依五下分结尽，得有行 般涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃， 依五下分结尽，亦不得损害般涅槃，依五下分结尽，亦不得无行般涅槃，依五下分 结尽，亦不得有行般涅槃者，则依五下分结尽，为上流至色究竟天。 诸比丘!对此五根修习、多修者，则有七果、七功德之可期。” [六七] 第七 树(一) 第四 根相应 六一 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 六二 ※ 二 “诸比丘!譬如于阎浮提之诸树木中，以阎浮树称为最上。诸比丘!如是，于诸 觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。 三 诸比丘!何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分 法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分 法，资于菩提。 诸比丘!譬如于阎浮提之诸树木中，以阎浮树称为最上。诸比丘!如是，于诸 觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。” 238 [六八] 第八 树(二) ※ 二 “诸比丘!譬如于忉利天之诸树木中，以波利质多罗树称为最上。诸比丘!如 是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。 三 诸比丘!以何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分 法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分 法，资于菩提。 诸比丘!譬如于忉利天之诸树木中，以波利质多罗树称为最上。诸比丘!如是， 于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。” [六九] 第九 树(三) ※ 二 “诸比丘!譬如于阿修罗之诸树木中，以苏质怛逻波吒罗树称为最上。诸比丘! 如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。 三 诸比丘!以何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分 法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分 法，资于菩提。 诸比丘!譬如于阿修罗之诸树木中，以苏质怛逻波吒罗树称为最上。诸比丘! 如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。” [七0] 第十 树(四) ※ 二 “诸比丘!譬如于金翅鸟之诸树木中，以拘吒赊摩利树称为最上。如是，于诸觉 分法中，以慧根称为资菩提之最上。 239 三 诸比丘!以何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分 法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分 第四 根相应 六三 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 六四 法，资于菩提。 诸比丘!譬如于金翅鸟之诸树木中，以拘吒赊摩利树称为最上。诸比丘!如是， 于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。” 第七 觉分品(终) 此品之摄颂曰： 结以及随眠 偏知与漏尽 二果与四树 以之说此品 第八 恒河广说(远离依止) [七一] 第一 远离 ※ 二 “诸比丘!譬如恒河，趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘!如是，比丘对 五根修习、多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。 诸比丘!比丘云何对五根修习、多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃耶? 三 诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信根。…… 修习精进根……念根……定根……慧根。 四 诸比丘!如是，比丘对五根修习，对五根多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临 入于涅槃。” 240 [七二~八二] 第二~十二 如于根相应，如于道亦相应1。 注1 汉译南传(大藏经第十七卷一七九页以下)参照。 摄颂曰： 趣向东者六 趣向海者六 第四 根相应 六五 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 六六 以之于十二 共说恒河品 恒河若广说，当依根可广说也。 第九 不放逸品(远离依止) [八三~九二] 第一~十 摄颂曰： 如来与足迹 屋顶与根核 夏生花王月 日衣等十句 于远离依止之广说，依根广说不放逸品。 第十 力所作品(远离依止) [九三~一0四] 第一~十二 摄颂曰： 力与种子龙 树与瓶及芒1 广空与二云 船舶与客河 于远离依止，广说根相应之力作所品。 第十一 寻觅品1(远离依止) [一0五~一一七] 第一~十二 摄颂曰： 第四 根相应 六七 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 六八 寻觅次第漏 有以及三苦 碍与垢及舍 受乃至渴爱 以远离依止可广说根相应之寻觅品。 注1 此本之经数为十一经，原本之算法有误，以下于原本注之算法多错误不能一一订正。 241 第十二 瀑流品(远离依止) [一一八~一二七] 第一~九 [一二八] 第十 上分结 ※ 二 “诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。 诸比丘!以此为五上分结。 诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽、予断，应修习五根。以何为 五根耶? 三 诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信根。 修习精进根……念根……定根……慧根。 诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习此五根。” 摄颂曰： 瀑流与轭取 系以及随眠 妙欲乃至盖 蕴与上下分 以远离依止善广说根相应之瀑流品。 第四 根相应 六九 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 七0 第十三 恒河广说(贪欲调伏) [一二九] 第一 ※ 二 “诸比丘!譬如恒河…… 三 诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲调伏、为究尽嗔恚调伏、为究尽愚痴调伏， 修习信根。……修习精进根……念根……定根……慧根……倾入涅槃，临入于涅槃。” 242 [一三0~一四0] 第二~十二 摄颂曰： 趣向东者六 趣向海者六 以之成十二 共说恒河品 依贪欲调伏，广说根相应。 第十四 不放逸品(贪欲调伏) [一四一~一五0] 第一~十 第十五 力所作品(贪欲调伏) [一五一~一六二] 第一~十二 第十六 寻觅品(贪欲调伏) [一六三~一七五]第一~十二 第四 根相应 七一 ----------------------------------------------------------------------- 相应部经典六 七二 第十七 瀑流品(贪欲调伏) [一七六~一八四] 第一~九 [一八五] 第十 上分结 ※ 二 “诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。 诸比丘!此为五上分结。 诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断……应修习五根。何 为五根耶? 三 诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲调伏、为究尽嗔恚调伏、为究尽愚痴调伏， 243 修习信根。……精进根……念根……定根……修习慧根。 诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习此五根。” 摄颂曰： 瀑流与轭取 系以及随眠 妙欲乃至盖 蕴与上下分 依贪欲调伏，广说根相应之瀑流品 第四 根相应(终) 第四 根相应 七三 --------------------------------------------------------------------------------

第四 根相应

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193   相  应  部  经  典
    归命彼世尊        应供等觉者

                    第四 根相应

              第一 清净品
          [一] 第一 清净1
    一~二  舍卫城因缘……于此处，世尊说示曰：
    三  “诸比丘!有五根。以何为五耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸
    比丘!此为五根。”

    注1 杂阿含二六、二(大正藏二、一八二a)
        第四 根相应                                         一
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        二
          [二] 第二 预流1(一)
 ※ 三  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
    四  诸比丘!圣弟子对此五根之味、过患、出离，如实知故，诸比丘!此圣弟子名
    为预流，为不堕法，决定趣于等觉。”

    注1 杂阿含二六、三(大正藏二、一八二b)。

          [三] 第三 预流1(二)
 ※ 三  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
    四  诸比丘!圣弟子对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘!此
194 圣弟子名为预流，为不堕法，决定趣于等觉。”

    注1 参照前经。

          [四] 第四 阿罗汉1(一)
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
    三  诸比丘!比丘对此五根之味、过患、出离，如实知，无取而解脱，诸比丘!故
    此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结，名
    为正知解脱是。”

    注1 杂阿含二六、四(大正藏二、一八二b)。

          [五] 第五 阿罗汉1(二)
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
    三  诸比丘!比丘对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知，无取而解脱，诸
    比丘!故此比丘名为阿罗汉。漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得已利、尽
    有结，名为正知解脱是。”
        第四 根相应                                         三
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        四
    注1 参照前经。

          [六] 第六 沙门婆罗门1(一)
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
    三  诸比丘!诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，不能如实知
195 者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认之为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，
    彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。
    四  诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知
    者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认之为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。彼诸
    具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。”

    注1 杂阿含二六、九(大正藏二、一八二c)

          [七] 第七 沙门婆罗门1(二)
 ※ 三  “诸比丘!诸沙门、婆罗门，不知信根、不知信根之集、不知信根之灭、不知信
    根之顺灭道；不知精进根……乃至……不知念根……乃至……不知定根……乃至
    ……不知慧根、不知慧根之集、不知慧根之灭、不知慧根之顺灭道者，诸比丘!彼
    沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼具寿对沙门
    之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。
    四  诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，知信根、知信根之集、知信根之灭、知信根之
    顺灭道；知精进根……乃至……知念根……乃至……知定根……乃至……知慧根、
196 知慧根之集、知慧根之灭、知慧根之顺灭道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许
    为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于
    现法自证知、现证、具足而住。”

    注1 参照前经。
        第四 根相应                                         五
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        六
          [八] 第八 应观1
 ※ 二  “诸比丘，有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
    三  诸比丘!应于何观信根耶?四预流支是。应于此观信根。
    四  诸比丘!应于何观精进根耶?四正勤是。应于此观精进根。
    五  诸比丘!应于何观念根耶?四念处是。应于此观念根。
    六  诸比丘!应于何观定根耶?四静虑是。应于此观定根。
    七  诸比丘!应于何观慧根耶?四圣谛是。应于此观慧根。
    八  诸比丘!此为五根。”

    注1 杂阿含二六、五(大正藏二、一八二b)、二六、三四(大正藏二、一八五c)。

          [九] 第九 分别1(一)
 ※ 二  “诸比丘，有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
    三  诸比丘!以何为信根耶?
        诸比丘!于此，圣弟子有信，对如来之菩提坚信：如是，彼世尊为应供、正等
197 觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
        诸比丘!此名为信根。
    四  诸比丘!以何为精进根耶?
        诸比丘!于此，圣弟子发勤而住，为断诸不善法、具足诸善法，努力、勇健坚
    固，于诸善法不舍轭2。
        诸比丘!此名为精进根。
    五  诸比丘!以何为念根耶?
        诸比丘!于此，圣弟子有念、成就最胜之念慧，对长久以前之所作、长久以前
    之所说，忆念、随念。
        诸比丘!此名为念根。
    六  诸比丘!以何为定根耶?
        诸比丘!于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。
        第四 根相应                                         七
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        八
        诸比丘!此名为定根。
    七  诸比丘!以何为慧根耶?
        诸比丘!于此，圣弟子有智慧、圣、决择而正顺苦尽，成就生灭慧。
        诸比丘!此名为慧根。”

    注1 杂阿含二六、六(大正藏二、一八二b)，二六、一四(大正藏二、一八三b)。
      2 不惧辛劳之重担。

          [一0] 第十 分别1(二)
 ※ 二  “诸比丘，有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
    三  诸比丘!以何为信根耶?
        诸比丘!于此，圣弟子有信，坚信如来之菩提：如是，彼世尊为应供、正等觉、
    明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
        诸比丘!此名为信根。
198 四  诸比丘!以何为精进根耶?
        诸比丘!于此，圣弟子发勤而住，为断诸不善法、具足诸善法，努力、勇健坚
    固，于诸善法不舍于轭。彼对未生之恶不善法，使之不生，生欲、精进、发勤、策
    励于心；对已生之恶不善法，为使断，生欲、精进、发勤、策励于心；对未生之善
    法，使之生，生欲、精进、发勤、策励于心；对已生之善法，为使住、不忘失、倍
    增、广大、修习、圆满，生欲、精进、发勤、策励于心。
    诸比丘!此名为精进根。
    五  诸比丘!以何为念根耶?
        诸比丘!于此，圣弟子有念、成就最胜之念慧，对久前之所作、久前之所说，
    忆念、随念。彼于身观身……于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，对
    世间之贪忧调伏而住。
        诸比丘!此名为念根。
    六  诸比丘!以何为定根耶?
        诸比丘!于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。彼离诸欲、离诸不善法，
        第四 根相应                                         九
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        一0
    有寻有伺，对由离生喜与乐之初静虑，具足而住。寻伺静寂故，成内净、心一趣，
    无寻无伺，对由定生喜与乐之第二静虑，具足而住。离喜故，住于舍，对正念、
    正知之乐，于身正受，如诸圣者之所宣说，对舍与念乐住之第三静虑，具足而住。
    断乐、断苦故，及先已灭忧与喜故，对舍念清净之第四静虑，具足而住。
        诸比丘!此名为定根。
199 七  诸比丘!以何为慧根耶?
        诸比丘!于此有圣弟子，有智慧、圣，决择而正顺苦尽，成就生灭慧。彼对此
    苦如实了知，此苦集如实了知，此苦灭如实了知，此如实了知顺苦灭道。
    八  诸比丘!此名为慧根。
        诸比丘!此为五根。”

    注1 参照前经。
                                                          第一 清净品(终)
        此品之摄颂曰：
          清净二预流
          二之阿罗汉
          沙门婆罗门
          应观二分别

               第二 软 弱 品
          [一一] 第一 获得
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
    三  诸比丘!以何为信根耶?
        诸比丘!于此，圣弟子有信，对如来之菩提坚信：如是，彼世尊为应供、正等
    觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
        诸比丘!此名为信根。
        第四 根相应                                         一一
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        一二
    四  诸比丘!以何为精进根耶?
        诸比丘!依四正勤获得精进。
        诸比丘!此名为精进根。
200 五  诸比丘!以何为念根耶?
        诸比丘!依四念处获得念。
        诸比丘!此名为念根。
    六  诸比丘!以何为定根耶?
        诸比丘!于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。
        诸比丘!此名为定根。
    七  诸比丘!以何为慧根耶?
        诸比丘!于此，圣弟子有智慧、圣、决择而正顺苦尽，成就生灭慧。
        诸比丘!此名为慧根。
    八  诸比丘!以此为五根。”
          [一二] 第二 略说1(一)
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
        诸比丘!此为五根。
    三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉，较此软弱者，则为不还者；较
    此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较
    此软弱者，则为随信者。”

    注1 杂阿含二六、七(大正藏二、一八二c)，二七、二四、二八(大正藏二、一九六c)。

          [一三] 第三 略说1(一)
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
    诸比丘!此为五根。
    三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为不还者；较
    此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较
    此软弱者，则为随信者。
        第四 根相应                                         一三
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        一四
    四  诸比丘!如是，依根之差别，有果之差别；依果之差别，有人之差别。”

    注1 杂阿含二六、一二(大正藏二、一八三b)。

201       [一四] 第四 略说1(三)
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
    诸比丘!此为五根。
    三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为不还者；较
    此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较
    此软弱者，则为随信者。
    四  诸比丘!如是圆满行者，成圆满；一分行者，成一分。诸比丘!吾谓五根为不
    唐捐。”

    注1 杂阿含二六、一一(大正藏二、一八三a)

          [一五] 第五 广说(一)
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
    诸比丘，此为五根。
    三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者；
    较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者，
    则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来
    者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信
    者。”
          [一六] 第六 广说(二)
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
    诸比丘!此为五根。
    三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者；
    较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者，
        第四 根相应                                         一五
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        一六
    则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来
    者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信
    者。
    四  诸比丘!如是，依根之差别，有果之差别；依果之差别，有人之差别。”
202       [一七] 第七 广说(三)
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
    诸比丘!此为五根。
    三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者；
    较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者，
    则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来
    者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信
    者。
    四  诸比丘!如是，圆满行者，成圆满；一分行者，成一分。诸比丘!吾谓五根为
    不唐捐。”
          [一八] 第八 向1
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
    诸比丘!此为五根。
    三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则向阿罗汉果现
    证；较此软弱者，则为不还者；较此软弱者，则向不还果现证；较此软弱者，则为
    一来者；较此软弱者，则向一来果现证；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，
    则向预流果现证。
    四  诸比丘!若总照此五根者，则为外道，谓属凡夫之数。”

    注1 杂阿含二六、一一(大正藏二、一八三a)

          [一九] 第九 寂静
 ※ 二  时，有一比丘，来世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐在一面之彼比丘，
    白世尊曰：
        第四 根相应                                         一七
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        一八
    三  “大德!根具足，所谓根具足者，大德!应以何为根具足耶?”
203 四  “比丘!于此，有比丘顺寂静、顺等觉之信根[……精进根……念根……定根
    ……]修习顺寂静、顺等觉之慧根。
    五  比丘!如是之比丘，为根具足。”
          [二0] 第十 漏尽1
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
    诸比丘!此为五根。
    三  诸比丘!比丘修习、多修此五根者，则由诸漏尽，对无漏之心解脱、慧解脱，
    于现法自证知、现证，具足而住。”

    注1 杂阿含二六、八(大正藏二、一八二c)
                                                         第二 软弱品(终)
        此品之摄颂曰：
          获得三略说
          与三之广说
          向乃至寂静
          以及漏尽等

                第三 六根品
          [二一] 第一 后有1
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
    三  诸比丘!我对此五根之集、灭、味、过患、出离，不能如实证知时，诸比丘!
204 我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，不被称之为无上正等觉之现等觉者。
    四  诸比丘!然而我对此五根之集、灭、味、过患、出离如实证知时，诸比丘!我
    于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，被称之为无上正等觉之现等觉者。又，
    我生智见，知：‘我心解脱不动，此为最后之生，更不受后有。’”
        第四 根相应                                         一九
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        二0
    
    注1 杂阿含二六、九(大正藏二、一八二c)

          [二二] 第二 命
 ※ 二  “诸比丘!有三根。以何为三根耶?谓：女根、男根、命根是。
    三  诸比丘!此为三根。”
          [二三] 第三 知1
 ※ 二  “诸比丘!有三根。以何为三根耶?谓：未知当知根、已知根、具知根是。
    三  诸比丘!此为三根。”

    注1 杂阿含二六、一(大正藏二、一八二a)。其他参照大正藏一、五0b、二二八a。

          [二四] 第四 一种1
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
    诸比丘!此为五根。
    三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者；
    较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者，
205 则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来
    者；较此软弱者，则为一种者：较此软弱者，则为家家；较此软弱者，则为七返有；
    较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。”

    注1 杂阿含二六、一二(大正藏二、一八三b)。

          [二五] 第五 清净
    一  “诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根
    是。诸比丘!此为六根。”
          [二六] 第六 预流
 ※ 二  “诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根
        第四 根相应                                         二一
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        二二
    是。
    三  诸比丘!圣弟子，对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘!
    此圣弟子名之为预流，为不堕法，决定趣等觉。”
          [二七] 第七 阿罗汉(一)
 ※ 二  “诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根
    是。
    三  诸比丘!比丘对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知无取解脱故，诸比
    丘!此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结，
    名为正知解脱。”
          [二八] 第八 阿罗汉(二)
 ※ 二  “诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根
    是。
206 三  诸比丘!我对此六根之集、灭、味、过患、出离，未如实证知时，诸比丘!我
    于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，不被称为无上正等觉之现等觉者。
        诸比丘!然而我对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实证知故，诸比丘!
    我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，称之为无上正等觉之现等觉者。又，
    我生智见：‘我心解脱为不动，此为最后之生，更不受后有。’”
          [二九] 第九 沙门婆罗门(一)
 ※ 二  “诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根
    是。
    三  诸比丘!诸沙门、婆罗门，对此六根之集、灭、味、过患、出离，未如实知者，
    诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼
    诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。
    四  诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知
    者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，
    彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住之。”
          [三0] 第十 沙门婆罗门(二)
 ※ 三  “诸比丘!诸沙门、婆罗门，不知眼根、不知眼根之集、不知眼根之灭、不知眼
        第四 根相应                                         二三
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        二四
    根顺灭之道，不知耳根……鼻根……舌根……身根……不知意根、不知意根之集、
    不知意根之灭、不知意根之顺灭之道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙
    门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法
    亦非自证知、现证、具足而住。
207 四  诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，知眼根、知眼根之集、知眼根之灭、知眼根之
    顺灭道，知耳根……鼻根……舌根……身根……知意根、知意根之集、知意根之灭、
    知意根之顺灭道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门、婆罗门中
    之婆罗门。又，彼诸沙门、婆罗门，对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现
    证、具足而住。”

                                                          第三 六根品(终)
        此品之摄颂曰：
          后有与命知1
          一种与清净
          预流阿罗汉
          沙门婆罗门

    注1 “知”原本naya由暹罗本改为annaya。

                第四 乐根品
          [三一] 第一 清净
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五耶?[谓：]乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。
    三  诸比丘!此为五根。”
          [三二] 第二 预流
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
    三  诸比丘!圣弟子对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘!此
    圣弟子名为预流，有不堕法，决定趣于等觉。”
        第四 根相应                                         二五
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        二六
208       [三三] 第二 阿罗汉
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
    三  诸比丘!比丘对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知，无取解脱故，诸
    比丘!此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有
    结，名为正知解脱。”
          [三四] 第四 沙门婆罗门(一)
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
    三  诸比丘!诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，不如实知者，
    诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼
    诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。
    四  诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知
    者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门，婆罗门中之婆罗门。又彼
    诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。”
          [三五] 第五 沙门婆罗门(二)
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
    三  诸比丘!诸沙门、婆罗门，不知乐根、不知乐根之集、不知乐根之灭、不知乐
    根之顺灭道，不知苦根……喜根……忧根……不知舍根、不知舍根之集、不知舍根
209 之灭、不知舍根之顺灭道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门，
    婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、
    现证、具足而住。”
          [三六] 第六 广说(一)
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
    三  诸比丘!以何为乐根耶?
        诸比丘!身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为乐根。
    四  诸比丘!何为苦根耶?
        诸比丘!身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为苦根。
    五  诸比丘!以何为喜根耶?
        诸比丘!意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为喜根。
        第四 根相应                                         二七
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        二八
    六  诸比丘!以何为忧根耶?
        诸比丘!意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为忧根。
    七  诸比丘!何为舍根耶?
        诸比丘!身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘!此名为舍根。
    八  诸比丘!此是五根。”
          [三七] 第七 广说(二)
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?[谓：]乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
210 三  诸比丘!以何为乐根耶?
        诸比丘!身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为乐根。
    四  诸比丘!以何为苦根耶?
        诸比丘!身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为苦根。
    五  诸比丘!以何为喜根耶?
        诸比丘!意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为喜根。
    六  诸比丘!以何为忧根耶?
        诸比丘!意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名之为忧根。
    七  诸比丘!以何为舍根耶?
        诸比丘!身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘!此名为舍根。
    八  诸比丘!此中，乐根与喜根可视为乐受；诸比丘!此中，苦根与忧根可视为苦
    受；诸比丘!此中，舍根可视为非苦非乐受。
    九  诸比丘!此是五根。”
          [三八] 第八 广说(三)
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
    三  诸比丘!以何为乐根耶?
        诸比丘!身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为乐根。
    四  诸比丘!以何为苦根耶?
        诸比丘!身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为苦根。
    五  诸比丘!以何为喜根耶?
        诸比丘!意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为喜根。
        第四 根相应                                         二九
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        三0
211 六  诸比丘!以何为忧根耶?
        诸比丘!意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为忧根。
    七  诸比丘!以何为舍根耶?
        诸比丘!身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘!此名为舍根。
    八  诸比丘!此中，乐根与喜根可视为乐受；诸比丘!此中，苦根与忧根可视为苦
    受；诸比丘!此中，舍根可视为非苦非乐受。
    九  诸比丘!如是之此五根，为五作三；差别之，则三作五。”
          [三九] 第九 钻木1
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
    三  诸比丘!缘生乐受之触生乐根，彼乐则知‘我是乐’；彼生乐受之触灭，则知：
    ‘如是之所感受，乃缘生乐受之触生乐根，彼灭彼止息。’
    四  诸比丘!缘生苦受之触生苦根，彼苦则知‘我是苦’；彼生苦受之触灭，则知
212 ：‘如是之所感受，乃缘生苦受之触生苦根，彼灭彼止息。’
    五  诸比丘!缘生喜受之触生喜根，彼喜则知‘我是喜’；彼生喜受之触灭，则知：
    ‘如是之所感受，乃缘生喜受之触生喜根，彼灭彼止息。’
    六  诸比丘!缘生忧受之触生忧根，彼忧则知‘我是忧’；彼生忧受之触灭，则知：
    ‘如是之所感受，乃缘生忧受之触生忧根，彼灭彼止息。’
    七  诸比丘!缘生舍受之触生舍根，彼舍则知‘我是舍’；彼生舍受之触灭，则知：
    ‘如是之所感受，乃缘生舍受之触生舍根，彼灭彼止息。’
    八  诸比丘!譬如以二木触摩，则生热出火焰，将彼木片分离，则如是之热灭止息。
    诸比丘!如是，缘生乐受之触生乐根，彼乐则知‘我是乐’，彼生乐受之触灭，则知：
213‘如是之所感受，乃缘生乐受之触生乐根，彼灭彼止息。’诸比丘!苦受……喜受
    ……忧受……缘生舍受之触生舍根，彼舍则知‘我是舍’，彼生舍受之触灭，则知：
    ‘如是之所感受，乃缘生舍受之触生舍根，彼灭彼止息。’”

    注1 三六受相应第十经，参照(汉译南传大藏经第十五卷页)。

          [四0] 第十 生
        第四 根相应                                         三一
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        三二
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
    三  诸比丘!于此有比丘不放逸、热诚、精勤而住，其时生苦根。彼如是知：‘我
    生此苦根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生苦根，则无
    有此之理。’彼知苦根、知苦根之集、知苦根之灭、知已生苦根、无余灭处。
        已生之苦根，于何处灭无余耶?
        诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离不善泌，有寻、有伺，于由离生喜与乐之初
    静虑具足而住，已生之苦根于此处灭无余。
        诸比丘!此名为比丘悟苦根之灭，引心于涅槃。
    四  诸比丘!此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生忧根。彼如是知：‘
214 我生此忧根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生忧根，则
    无此理。’彼知忧根、知忧根之集、知忧根之灭、知已生忧根灭无余处。
        已生之忧根，于何处灭无余耶?
        诸比丘!此处有比丘，寻伺寂静放内净，心是一趣、无寻无伺，于由定生喜与
    乐之第二静虑具足而住，已生之忧根于此处灭无余。
        诸比丘!此名为比丘悟忧根之灭，引心于涅槃。
    五  诸比丘!此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生乐根。彼如是知：‘我
    生此乐根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生乐根，则无
    此之理。’彼知乐根、知乐根之集、知乐根之灭、知已生乐根灭无余处。
        已生之乐根，于何处灭无余耶?
        诸比丘!此处有比丘，离喜故住于舍，正念、正知，对乐身正受，如诸圣者之
    所宣说—对有舍与念乐住之第三静虑具足而住，已生之乐根于此处灭无余。
        诸比丘!此名为比丘悟乐根之灭，引心于涅槃。
215 六  诸比丘!此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生喜根。彼如是知：‘我
    生此喜根？此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生喜根，则无
    此之理。’彼知喜根、知喜根之集、知喜根之灭、知已生喜根灭无余处。
        已生之喜根，于何处灭无余耶?
        诸比丘!此处有比丘，断乐断苦故、及先早灭忧与喜故，为不苦不乐，于舍念
    清净之第四静虑具足而住，已生之喜根于此处灭无余。
        第四 根相应                                         三三
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        三四
        诸比丘!此名为比丘悟喜根之灭，引心于涅槃。
    七  诸比丘!此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生舍根。彼如是知：‘我
    生此舍根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生舍根，则无
    此之理。’彼知舍根、知舍根之集、知舍根之灭、知已生舍根灭无余处。
        已生之舍根，于何处灭无余耶?
        诸比丘!此处有比丘，偏超非想非非想处，具足想受灭而住，已生之舍根于此
    处灭无余。
216     诸比丘!此名为比丘悟舍根之灭，引心于涅槃。”

                                                         第四 乐根品(终)
        此品之摄颂曰：
          清净与预流
          乃至阿罗汉
          沙门婆罗门
          与三之广说
          钻木与说生

                第五 老品
          [四一] 第一 老
    一  如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。
    二  其时，世尊晡时，由宴坐起，坐于西之温处以暖背。
    三  时，具寿阿难至世尊之处。至已，敬礼世尊，以手摩擦世尊之手足，白世尊曰：
        “稀有哉!大德!未曾有哉!大德!大德!今世尊之肤色不能清净皎洁，手足弛
    缓，一切多皱，身前倾，眼根、耳根、鼻根、舌根、身之诸根有变异。”
217 四  “阿难!如是！于少壮有老法，于无病有病法，于寿命有死法，肤色不能清净皎
    洁，手足弛缓，一切多皱，身前倾，眼根、耳根、鼻根、舌根、身之诸根有变异。”
    五  世尊如是说示，如是说示已，善逝师更说曰：
            祸哉可怜老
        第四 根相应                                         三五
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        三六
            丑者成为老
            暂时可意像
            因老而破坏
            譬如活百岁
            终不免一死
            老为无可逃
            一切为破坏
          [四二] 第二 温那巴婆罗门
    一  舍卫城。
    二  时，温那巴婆罗门至世尊之处。至已，与世尊俱相交谈可庆慰、欢喜、感铭之
    语，而坐于一面。坐于一面之温那巴婆罗门，白世尊曰：
    三  “尊瞿昙!五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶?眼
219 根、耳根、鼻根、舌根、身根是。尊瞿昙!此五根有异对境，有异行境，对他境互
    不能领受。以何为归趣耶?对何之境为领受耶?”
    四  “婆罗门!五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶?眼根、
    耳根、鼻根、舌根、身根是。婆罗门!此五根有异对境，有异行境，对他境互不能
    领受，以意为归趣，意领受其境。”
    五  “尊瞿昙!意以何为归趣耶?”“婆罗门!意以念为归趣。”
    六  “尊瞿昙!念以何为归趣耶?”“婆罗门!念以解脱为归趣。”
    七  “尊瞿昙!解脱以何为归趣耶?”
        “婆罗门!解脱以涅槃为归趣?”
    八  “尊瞿昙!涅槃以何为归趣耶?”
        “婆罗门!所问过甚矣。所问不能取边际。婆罗门!梵行立，即入涅槃，趣于涅
    槃、尽于涅槃。”
    九  时，婆罗门对世尊之所说，欢喜、随喜，即由座起，敬礼世尊，行右绕离去。
    一0  时，世尊于温那巴婆罗门离去未久，告诸比丘曰：
    一一  “诸比丘!譬如于重阁或重阁堂，日出时由东窗照入之光，止于何处耶?”
        “大德!是西壁。”
        第四 根相应                                         三七
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        三八
219 一二  “诸比丘!如是温那巴婆罗门之于如来，信仰确固，如根之安住、坚固，为沙
    门、婆罗门、天、魔、梵天，世间之任何人不能夺。诸比丘!温那巴婆罗门若于此
    位命终，则无结系于彼，温那巴婆罗门将不再还此世。”
          [四三] 第三 沙只城
    一  如是我闻。一时，世尊住沙只城安阇那鹿苑。
    二  于此，世尊告诸比丘曰：
        “诸比丘!有理趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根。”
        “大德!我等于法以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊!愿对
    此说之义述示，诸比丘闻世尊之所说，当受持。”
        “诸比丘!然则谛听，善自作意，我当说。”
        “唯唯!大德!”
        彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰：
    三  “诸比丘!有理趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根。诸比丘!有何之理
    趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根耶?
    四  诸比丘!信根即信力1，信力即信根；精进根即精进力，精进力即精进根；念
    根即念力，念力即念根；定根即定力，定力即定根；慧根即慧力，慧力即慧根。
    五  诸比丘!譬如有趣向东、倾向于东、临入于东之河。其中有洲，诸比丘!有理
    趣，依此理趣故，彼河之流称为一。诸比丘!又有理趣，依此理趣故，彼河之流称
    为二。
220 六  诸比丘!有何之理趣，依此理趣故，彼河之流称为一耶?诸比丘!彼洲之东水
    与西水是。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，彼河之流称为一。
    七  诸比丘!有何之理趣，依此理趣故，彼河之流称为二耶?诸比丘!彼洲之北水
    与南水是。诸比丘!有此理趣，依此理趣，故彼河之流称为二。
    八  诸比丘!如是，信根即信力，信力即信根；精进根即精进力，精进力即精进根；
    念根即念力，念力即念根；定根即定力，定力即定根；慧根即慧力，慧力即慧根。
    九  诸比丘!比丘对五根修习、多修者，则诸漏尽，依之而无漏心解脱、慧解脱，
    于现法自现证、证知，具足而住。”
        第四 根相应                                         三九
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        四0
    注1 “信根即信力。”由原注。依胜解相之增上义的信根，不动于不信故为信力。比较过洲而东
        流之河，洲之东西水，唯一流水，而此南北之水，即如见为二流。

          [四四] 第四 东河
    一  如是我闻。一时，世尊住舍卫城之东河。
    二  于此处，世尊告具寿舍利弗曰：
    三  “舍利弗!汝对信根之修习、多修者，则究竟不死，趣向不死，究尽不死；对[精
    进根……念根……定根……]慧根之修习、多修，则究竟不死、趣向不死、究尽不
    死。相信否?”
221 四  “大德!于此，我对世尊信仰故，对信根……精进根……念根……定根……慧根
    修习、多修，则究竟不死、趣向不死、究尽不死，得成。大德!若对此不知、不见、
    不悟、不现证，于慧无触者，则其信他故，对信根……精进根……念根……定根……
    慧根之修习、多修，则究竟不死、趣向不死、究尽不死，不成。大德!若对此知、
    见、悟、现证，触于慧者，则无犹豫、无疑惑，对信根……精进根……念根……定
    根……慧根之修习、多修，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。大德!我对此
    知、见、悟、现证，触于慧，对其无犹豫、无疑惑，封信根……精进根……念根……
    定根……慧根之修习、多修，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。
    五  “善哉、善哉!舍利弗!舍利弗!若对此不知、不见、不悟、不现证，于慧无触
    者，则其信他故，对信根之修习、多修，则不成究竟不死、趣向不死、究尽不死。
    对精进根……念根……定根……慧根之修习、多修，则不成究竟不死、趣向不死、
    究尽不死。舍利弗!若对此知、见、悟、现证，触慧者，则于其无犹豫、无疑惑
222 ，对信根之修习、多修，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。对精进根……念
    根……定根……慧根之修习、多修者，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。
          [四五] 第五 东园(一)
    一  如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。
    二  于此，世尊告诸比丘曰：
        “诸比丘!对几何之根修习、多修者，则得成漏尽比丘，于悟记别，对生已尽、
    梵行已立、所作已办、不再受后有，得知耶?”
        第四 根相应                                         四一
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        四二
        “大德!我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣，大德世尊!愿
    对此所说之义述示，诸比丘当对所闻受持。”
        “诸比丘!然则且谛听，善自作意，我当说。”
        “唯唯!大德!”
        彼诸比丘应诺世尊，世尊说示曰：
    三  “诸比丘!对一根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别；知生已尽、梵行已
    立、所作已办、再不受后有。何为一根耶?慧根是。
    四  诸比丘!圣弟子具慧者，则随住于信、随住于精进、随住于念、随住于定。
    五  诸比丘!对此一根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行
    已立、所作已办、不再受后有。”
          [四六] 第六 东园(二)
    一  因缘同前
    二  “诸比丘!对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵
    行已立、所作已办、不再受后有耶?”
        “大德!我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊!愿
    将此所说之义说示，诸比丘当对所闻受持。”
        “诸比丘!然则谛听，善自作意，我当说。”
        “唯唯!大德!”
        彼诸比丘应世尊。世尊说示曰：
223 三  “诸比丘!对二根之修习多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已
    立、所作已办、不再受后有。何为二根耶?
    四  诸比丘!圣慧与圣解脱是。诸比丘!圣慧即此慧根。诸比丘!圣解脱即此定根。
    五  诸比丘!对此二根之修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵
    行已立、所作已办、不再受后有。”
          [四七] 第七 东园(三)
    一  因缘同前
    二  “诸比丘!对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵
    行已立、所作已办、不再受后有耶?”
        第四 根相应                                         四三
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        四四
        “大德!我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊!愿
    将此所说之义说示，诸比丘当将所闻受持。”
        “诸比丘!然则谛听，善自作意，我当说。”
        “唯唯!大德!”
        彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰：
    三  “诸比丘!对四根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已
    立、所作已办、不再受后有。何为四根耶?
    四  精进根、念根、定根、慧根是。
    五  诸比丘!对此四根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行
    已立、所作已办、不再受后有。”
          [四八] 第八 东园(四)
    一  因缘同前
    二  “诸比丘!对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵
    行已立、所作已办、不再受后有耶?”
        “大德!我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊!愿
    将此所说之义说示，诸比丘当将所闻受持。”
        “诸比丘!然则谛听，善自作意，我当说。”
        “唯唯!大德!”
        彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰：
    三  “诸比丘!对五根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已
    立，所作已办、不再受后有。何为五根耶?
224 四  信根、精进根、念根、定根、慧根是。
    五  诸比丘!对此五根之修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵
    行已立、所作已办、不再受后有。”
          [四九] 第九 宾头卢
    一  如是我闻。一时，世尊住拘睒弥国之瞿师罗园。
    二  其时，具寿宾头卢颇罗堕阇记别于悟，知生己尽、梵行已立、所作已办、不再
    受后有。
        第四 根相应                                         四五
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        四六
    三  时，众多之比丘至世尊之处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼诸比
    丘白世尊曰：
        “大德!具寿宾头卢颇罗堕阇记别于悟，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再
    受后有。大德!观何之义趣故，具寿宾头卢颇罗堕阇于悟记别，知生已尽、梵行已
    立，所作已办、不再受后有耶?”
    四  “诸比丘!对三根修习、多修故，宾头卢颇罗堕阇比丘于悟记别，知生已尽、梵
    行已立、所作已办、不再受后有。何为三根耶?
    五  念根、定根、慧根是。
    六  诸比丘!对此三根之修习、多修故，宾头卢颇罗堕阇比丘于悟记别，知生已尽、
    梵行已立、所作已办、不再受后有。
    七  诸比丘!此三根以何为边际耶?以灭尽为边际。为何以灭尽为边际耶?生老死
225 是。诸比丘!观生老死之灭尽故，宾头卢颇罗堕阇比丘于悟记别，知生已尽、梵行
    已立、所作已办、不再受后有。”
          [五0] 第十 信
    一  如是我闻。一时，世尊住鸯伽国一名阿惒那之鸯伽种族聚落。
    二  于此，世尊告具寿舍利弗曰：
        “舍利弗!圣弟子若对如来一向信仰，彼对如来之教说生犹豫、疑惑否?”
    三  “大德!圣弟子若对如来一向信仰，彼则对如来之教说不生犹豫、疑惑。大德!
    于有信之圣弟子，发勤而住，断不善法、具足诸善法，精进、勇健坚固，于诸善法
    不舍其轭，是可期。
    四  大德!其精进者，即其精进根是。
        大德!于有信、发勤之圣弟子，有念，成就最胜之念慧，对其长久以前之所作，
    长久以前之所说，忆念随念是可期。
    五  大德!其念者，即其念根是。
        大德!有信、发勤、系念之圣弟子，以舍为所缘，得定、得心一趣，是可期。
    六  大德!其定者，即其定根是。
        大德!于有信、发勤、系念、定心之圣弟子，以‘轮回为无始，众生为无明所
226 盖，为渴爱所系，致流转、轮回、不知其前际，然无明、闇聚无余灭尽，则为寂静
        第四 根相应                                         四七
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        四八
    位，此为殊胜位，谓：当知一切行之寂止、一切取之弃舍、爱尽、离欲、灭尽、涅
    槃’是可期。
    七  大德!其慧者，即其慧根是。
        大德!有信之圣弟子，如是再三发勤，如是再三忆念，如是再三入定，如是再
    三了知，生如是深信：‘我前所闻之诸法，今于身触而住，于慧通达而观。’
    八  大德!其信者，即其信根是。”
    九  “善哉，善哉!舍利弗!舍利弗!圣弟子若对如来一向信仰，彼则于如来之教
    说，不生犹豫、疑惑。舍利弗!有信之圣弟子，发勤而住，为断诸不善法、具足诸
    善法，精进、勇健坚固，于诸善法不舍其轭，是可期。
    一0~一三  舍利弗!其精进者，即其精进根是。
        舍利弗!于有信，发勤之圣弟子……乃至……
        舍利弗!有信之圣弟子，如是再三发勤，如是再三忆念，如是再三入定，如是
227 再三了知，生如是深信：‘我前所闻之诸法，今于身触而住，于慧通达而观之。’
    一四  舍利弗!其信者，即其信根是。”
        此品之摄颂曰：
          老与婆罗门
          沙只城东河
          四者之东园
          宾头卢信十

                第六 拘萨罗
          [五一] 第一 拘萨罗
    一  如是我闻。一时，世尊住拘萨罗国之拘萨罗婆罗门村。
    二  于此，世尊告诸比丘曰……乃至……
    三  “诸比丘!譬如于诸傍生中，以师子兽王称为其最胜，乃依势力、势速、勇猛者。
    诸比丘!如是于诸觉分法中，以慧根称之为最胜，乃资于菩提者。
        诸比丘!何为觉分法耶?
        第四 根相应                                         四九
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        五0
    四  诸比丘!信根为觉分法，资于菩提。精进根为觉分法，资于菩提。念根为觉分
    法，资于菩提。定根为觉分法，资于菩提。慧根为觉分法，资于菩提。
228 五  诸比丘!譬如于诸傍生中，以师子兽王称之为最胜，乃依势力、势速、勇猛者。
    诸比丘!如是诸觉分法中，以慧根称之为最胜，乃资于菩提者。”

          [五二] 第二 末罗1
    一  如是我闻。一时，世尊住末罗国一名郁鞞罗劫波之末罗村。
    二  于此，世尊告诸比丘曰……乃至……
    三  “诸比丘!于圣弟子，若尚未生圣智者，则无四根之等住，无四根之安住。诸比
    丘!于圣弟子，若已生圣智，则有四根之等住，有四根之安住。
    四  诸比丘!譬如于重阁，尚未建屋顶，则无重檐之等住，无重檐之安住。诸比丘!
    于重阁若已建屋顶，则有重檐之等住，有重檐之安住。诸比丘!如是于圣弟子，若
    圣智尚未生，则无四根之等住，无四根之安住。诸比丘!于圣弟子，若圣智已生，
229 则有四根之等住，有四根之安住。以何为四根耶?信根、精进根、念根、定根是。
    五诸比丘!圣弟子若有慧，则随信等而住，随精进等而住，随念等而住，随定等
    而住。”

    注1 杂阿含二六、一三(大正藏二、一八三b)，二六、一五(同上二、一八三c)

          [五三] 第三 有学
    一  如是我闻。一时，世尊住拘睒弥城瞿师罗园。
    二  于此，世尊告诸比丘曰：……乃至……
        “诸比丘!有何理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学’；无
    学之比丘住无学地，知‘我为无学’耶?
        “大德!我等于法，以世尊为根本……乃至……
    三  “诸比丘!有理趣。依此理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学’；无学
    之比丘住无学地，知‘我为无学。’
    四  诸比丘!有何之理趣，依其理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学’耶?
    诸比丘!此处有有学之比丘，对此为苦亦如实知，此为苦集亦如实知，此为苦灭亦
        第四 根相应                                         五一
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        五二
    如实知，此为顺苦灭道亦如实知。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住
    有学地，知‘我为有学。’
    五  诸比丘!复次，有学之比丘如是思择：‘其余之沙门、婆罗门，有如世尊之如
230 是真实、如是说法者耶?’彼如是知：‘其余之沙门、婆罗门，有如世尊之如是真
    实、如是说法者，无也。’诸比丘!有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，
    知‘我为有学。’
    六  诸比丘!复次有学之比丘，知于五根，即：信根、精进根、念根、定根、慧根
    是。以其趣、其最胜、其果、其究竟，于身不触而住，于慧通达而观。诸比丘!有
    此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学。’
    七  诸比丘!有何之理趣、依何之理趣故，无学之比丘，住无学地，知‘我为无学’
    耶?诸比丘!于此无学之比丘，知于五根。即：信根、精进根、念根、定根、慧根
    是。以其趣、其最胜、其果、其究竟，于身触而住，于慧通达而观。诸比丘!有此
    理趣，依此理趣故，无学之比丘，住无学地，知‘我为无学。’
    八  诸比丘!复次，无学之比丘，知于六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、
    意根是。总此六根一切一切种，皆可灭于一切无余，于任何他处不再生六根，此当
    知。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，无学之比丘，住无学地，知‘我为无学。’
231       [五四] 第四 足迹
 ※ 二  “诸比丘!譬如一切步行生类之足迹，皆为象迹所摄、以象迹称为最上，以此为
    大故。诸比丘!如是，资于菩提之诸句中，以慧根称为资于菩提之最上。
    三  诸比丘!何为资于菩提之句耶?诸比丘!信根为资于菩提之句，精进根为资于
    菩提之句，念根为资于菩提之句，定根为资于菩提之句，慧根为资于菩提之句。
    四  诸比丘!譬如一切步行生类之足迹，皆为象迹所摄、以象迹称为最上，以此为
    大之故。诸比丘!如是，于资于菩提之诸句中，以慧根称为资于菩提之最上句。”
          [五五] 第五 核
 ※ 二  “诸比丘!譬如于诸核香中，以赤檀称为最上。诸比丘!如是，诸觉分法中，以
    慧根称为资于菩提之最上。
    三  诸比丘!何为觉分法耶?诸比丘!信根为资于菩提之觉分法，精进根为资于菩
    提之觉分法，念根为资于菩提之觉分法，定根为资于菩提之觉分法，慧根为资于菩
        第四 根相应                                         五三
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        五四
    提之觉分法。
    四  诸比丘!譬如于诸核香中，以赤檀称为最上。诸比丘!如是，于诸觉分法中，
    以慧根称为资于菩提之最上。”
232       [五六] 第六 依止
    一  舍卫城。
    二  “诸比丘!比丘依止一法，对五根修习、多修。以何为一法耶?不放逸是。
    三  诸比丘!以何为不放逸耶?诸比丘!于此比丘，于漏与随有漏之诸法护心，彼
    于漏与随有漏之诸法护心，则信根修习圆满，精进根修习圆满，念根修习圆满，定
    根修习圆满，慧根修习圆满。
    四  诸比丘!如是，比丘依止一法，对五根修习、善修习。”
          [五七] 第七 梵天
    一  如是我闻。一时，世尊初成现等觉，住优楼频螺村，尼连禅那河边之阿阇婆罗
    榕树下。
    二  时，世尊静居宴默生如是之心念：
        “对五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对信根修习、多修
    者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对精进根修习、多修者，则究竟不死、趣
    向不死、究尽不死；对念根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对
    定根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对慧根修习、多修者，则
    究竟不死、趣向不死、究尽不死；对此五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、
    究尽不死。”
    三  时，娑婆主梵天王对世尊之心念，以心知。譬如力士之伸屈臂，屈伸臂，如是
    速没于梵天，现于世尊之前。
233 四  时，娑婆主梵天王偏袒上衣，向世尊合掌，白世尊言：
        “如是世尊!如是善逝!对五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不
    死。何为五根耶?对信根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对精
    进根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对念根修习、多修者，则
    究竟不死、趣向不死、究尽不死；对定根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、
    究尽不死；对慧根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。对此五根修
        第四 根相应                                         五五
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        五六
    习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。
    五  大德!往昔，我于迦叶正等觉者修梵行。其时，我以娑婆比丘名被知于世人。
    大德!我对此五根修习、多修，于诸欲离诸欲，死后命终生善趣梵世，于此，我被
    知为娑婆主梵天王。
    六  如是世尊!如是善逝!我知此见此，对此五根修习、多修者，则究竟不死、趣
    向不死、究尽不死。”
          [五八] 第八 须迦罗迦陀
    一  如是我闻。一时，世尊住王舍城，耆阇崛山之……。
    二  于此，世尊告具寿舍利弗曰：
        “舍利弗!观何之义趣故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼耶?”
        “大德!观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼。”
234 三  “善哉!善哉!舍利弗!舍利弗!观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教
    说，作最胜之敬礼。
    四  舍利弗!云何观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼
    耶?”
    五  “大德!于此，漏尽比丘对顺寂止、顺等觉之信根修习，对顺寂止、顺等觉之精
    进根修习，对顺寂止、顺等觉之念根修习，对顺寂止、顺等觉之定根修习，对顺寂
    止、顺等觉之慧根修习。大德!观如是无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教
    说，作最胜敬礼。”
    六  “善哉!善哉!舍利弗!舍利弗!观如是无上安稳故，漏尽比丘对如来或如来之
    教说，作最胜之敬礼。
    七  舍利弗!云何漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼耶?”
    八  “大德!于此漏尽比丘，对师尊重恭敬而住，对法尊重恭敬而住，对僧尊重恭敬
    而住，对学尊重恭敬而住，对定尊重恭敬而住。大德!如是漏尽比丘，对如来或如
    来之教说，作最胜敬礼。”
235 九  善哉，善哉!舍利弗!舍利弗!如是以最胜敬礼，漏尽比丘对如来或如来之教
    说以作。”
          [五九] 第九 生(一)
        第四 根相应                                         五七
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        五八
    一  舍卫城。
    二  “诸比丘!对五根修习、多修者，则未生亦生，但除如来、应供、正等觉者之不
    出现。
    三  以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!对此五根修习、
    多修者，则未生亦生，但除如来、应供、正等觉者之不出现。”
          [六0] 第十 生(二)
    一~二  舍卫城……说曰--
    三  “诸比丘!对五根修习、多修者，则未生亦生，但除善逝之无调伏。
    四  以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘对此五根修习、
    多修者，则未生亦生，但除善逝之无调伏。”
                                                               第六品 (终)
        此品之摄颂曰：
          拘萨罗末罗
          有学与足迹
          核以及依止
          梵天二之生

236             第七 觉分品
          [六一] 第一 结
    一  舍卫城。
    二  诸比丘!对五根修习、多修者，则资于诸结之断……
          [六二] 第二 随眠
 ※ 二  ……资于随眠之永断……
          [六三] 第三 偏知
 ※ 二  ……资于行路之偏知……
          [六四] 第四 漏尽
 ※ 二  ……资于诸漏之灭尽。
        第四 根相应                                         五九
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        六0
    三  以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!对此五根修习、
    多修者，则资于诸结之断……资于随眠之永断……资于行路之偏知……资于诸漏之
    灭尽。
          [六五] 第五 果(一)1
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比
    丘!此是五根。
    三  诸比丘!对此五根修习、多修者，则二果之随一果可期，于现法开悟，或多余
    依得不还果。”

    注1 杂阿含二七、二三、二七(大正藏二、一九六b)。

237       [六六] 第六 果(二)
 ※ 二  “诸比丘!有五根。以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比
    丘!此是五根。
    三  诸比丘!对此五根修习、多修者，则有七果、七功德之可期。以何为七果、七
    功德耶?
    四  于现法已得开悟；若于现法未得开悟，则于命终时得开悟；若于现法不得开
    悟，命终时亦不得开悟者，则依五下分结尽，得中般涅槃；若于现法不得开悟，命
    终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃者，则依五下分结尽，得损害般
    涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，
    依五下分结尽，亦不得损害般涅槃者，则依五下分结尽，得无行般涅槃；若于现法
    不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，依五下分结尽，
    亦不得损害般涅槃，依五下分结尽，亦不得无行般涅槃，则依五下分结尽，得有行
    般涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，
    依五下分结尽，亦不得损害般涅槃，依五下分结尽，亦不得无行般涅槃，依五下分
    结尽，亦不得有行般涅槃者，则依五下分结尽，为上流至色究竟天。
        诸比丘!对此五根修习、多修者，则有七果、七功德之可期。”
          [六七] 第七 树(一)
        第四 根相应                                         六一
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        六二
 ※ 二  “诸比丘!譬如于阎浮提之诸树木中，以阎浮树称为最上。诸比丘!如是，于诸
    觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。
    三  诸比丘!何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分
    法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分
    法，资于菩提。
        诸比丘!譬如于阎浮提之诸树木中，以阎浮树称为最上。诸比丘!如是，于诸
    觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。”
238       [六八] 第八 树(二)
 ※ 二  “诸比丘!譬如于忉利天之诸树木中，以波利质多罗树称为最上。诸比丘!如
    是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。
    三  诸比丘!以何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分
    法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分
    法，资于菩提。
        诸比丘!譬如于忉利天之诸树木中，以波利质多罗树称为最上。诸比丘!如是，
    于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。”
          [六九] 第九 树(三)
 ※ 二  “诸比丘!譬如于阿修罗之诸树木中，以苏质怛逻波吒罗树称为最上。诸比丘!
    如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。
    三  诸比丘!以何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分
    法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分
    法，资于菩提。
        诸比丘!譬如于阿修罗之诸树木中，以苏质怛逻波吒罗树称为最上。诸比丘!
    如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。”
          [七0] 第十 树(四)
 ※ 二  “诸比丘!譬如于金翅鸟之诸树木中，以拘吒赊摩利树称为最上。如是，于诸觉
    分法中，以慧根称为资菩提之最上。
239 三  诸比丘!以何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分
    法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分
        第四 根相应                                         六三
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        六四
    法，资于菩提。
        诸比丘!譬如于金翅鸟之诸树木中，以拘吒赊摩利树称为最上。诸比丘!如是，
    于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。”
                                                           第七 觉分品(终)
        此品之摄颂曰：
          结以及随眠
          偏知与漏尽
          二果与四树
          以之说此品

                第八 恒河广说(远离依止)
          [七一] 第一 远离
 ※ 二  “诸比丘!譬如恒河，趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘!如是，比丘对
    五根修习、多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。
    诸比丘!比丘云何对五根修习、多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃耶?
    三  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信根。……
    修习精进根……念根……定根……慧根。
    四  诸比丘!如是，比丘对五根修习，对五根多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临
    入于涅槃。”
240       [七二~八二] 第二~十二
        如于根相应，如于道亦相应1。

    注1 汉译南传(大藏经第十七卷一七九页以下)参照。

        摄颂曰：
          趣向东者六
          趣向海者六
        第四 根相应                                         六五
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        六六
          以之于十二
          共说恒河品
          恒河若广说，当依根可广说也。

                第九 不放逸品(远离依止)
          [八三~九二] 第一~十
        摄颂曰：
          如来与足迹
          屋顶与根核
          夏生花王月
          日衣等十句
    于远离依止之广说，依根广说不放逸品。

                第十 力所作品(远离依止)
          [九三~一0四] 第一~十二
        摄颂曰：
          力与种子龙
          树与瓶及芒1
          广空与二云
          船舶与客河
    于远离依止，广说根相应之力作所品。

                第十一 寻觅品1(远离依止)
          [一0五~一一七] 第一~十二
        摄颂曰：
        第四 根相应                                         六七
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        六八
          寻觅次第漏
          有以及三苦
          碍与垢及舍
          受乃至渴爱
      以远离依止可广说根相应之寻觅品。

    注1 此本之经数为十一经，原本之算法有误，以下于原本注之算法多错误不能一一订正。

241             第十二 瀑流品(远离依止)
          [一一八~一二七] 第一~九
          [一二八] 第十 上分结
 ※ 二  “诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。
    诸比丘!以此为五上分结。
        诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽、予断，应修习五根。以何为
    五根耶?
    三  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信根。
    修习精进根……念根……定根……慧根。
        诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习此五根。”
          摄颂曰：
            瀑流与轭取
            系以及随眠
            妙欲乃至盖
            蕴与上下分
        以远离依止善广说根相应之瀑流品。
        第四 根相应                                         六九
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        七0
                第十三 恒河广说(贪欲调伏)
          [一二九] 第一
 ※ 二  “诸比丘!譬如恒河……
    三  诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲调伏、为究尽嗔恚调伏、为究尽愚痴调伏，
    修习信根。……修习精进根……念根……定根……慧根……倾入涅槃，临入于涅槃。”
242       [一三0~一四0] 第二~十二
         摄颂曰：
           趣向东者六
           趣向海者六
           以之成十二
           共说恒河品
       依贪欲调伏，广说根相应。

                第十四 不放逸品(贪欲调伏)
          [一四一~一五0] 第一~十

                第十五 力所作品(贪欲调伏)
          [一五一~一六二] 第一~十二

                第十六 寻觅品(贪欲调伏)
          [一六三~一七五]第一~十二
        第四 根相应                                         七一
    -----------------------------------------------------------------------
        相应部经典六                                        七二
                第十七 瀑流品(贪欲调伏)
          [一七六~一八四] 第一~九
          [一八五] 第十 上分结
 ※ 二  “诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。
    诸比丘!此为五上分结。
        诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断……应修习五根。何
    为五根耶?
    三  诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲调伏、为究尽嗔恚调伏、为究尽愚痴调伏，
243 修习信根。……精进根……念根……定根……修习慧根。
        诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习此五根。”
          摄颂曰：
            瀑流与轭取
            系以及随眠
            妙欲乃至盖
            蕴与上下分
        依贪欲调伏，广说根相应之瀑流品
                                                            第四 根相应(终)
        第四 根相应                                         七三

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